般若園居士院

語音:是非是是「A」即「非A」是名「A」，這是金剛經中，佛陀慣用的句型。許多人都是卡在這裡，聰明一點的，會掰說「A不是A就是A」，是佛陀要我們不要執著A。也不能說不對，但卻很難說服人。讓我先把這句話寫成白話文，要認識「A」，必須同時能辨別何謂「不是A」，才能稱為完全體會「A」。這是在緣起法的觀照下，所得到的圓滿體驗，也可以說真實而完整的認識。在日常生活中，我們都是在這個過程中，起心動念。換句話說，佛陀只是實話實說而已，但是因為我們錯誤的習慣，讓我們忽略了(忘記)認識世間相的真實過程。在緣起法的觀照下，世間就是「一合相」。如果用對立的方式來體驗世間相，就算不是全錯，也只能認識一半，而這在每個單純的認知過程中，都是如此的。就像前幾天有學生問我，「杯子」即「非杯子」是名「杯子」，這樣的句子能通嗎？了解緣起法義就非這麼認識不可！大家試想，假設我除了稱為「杯子」的這種東西以外的其他一切，我都不能確定那是不是所謂的「杯子」，這樣我可以說我認識「杯子」嗎？拿一個真的杯子給我，我可以正確認識，如果拿一個不是杯子的東西給我，我則可能誤認！這樣的情況，最常出現在臨時抱佛腳的考生身上，死背許多題目，遇到完全一樣的題目，就可以答對，但是如果題目用不一樣的方式來陳述，就完全不知如何作答。所以一切認知，必須建立在緣起法的觀照下，才能發現真實義，否則只是一知半解。但是如果認識了一個杯子後，就執著那個杯子，這樣將除了一切非杯子的東西搞不清楚之外，可能連換個樣子的杯子，也不認識。所以必須透過一個存在的杯子，去認識杯子的第一義，這樣才能非常精準的，用各種語言、文字、圖案，來描述或認識各種完全不同相狀的杯子，如此體悟什麼是杯子，才稱為真正的認識杯子。然而藉由一個既存的「杯子A」，來完整證悟何謂「杯子(的第一義)」，那這個既存的「杯子A」，當然不能說是「杯子(的第一義)」。如此深入緣起要義的體悟，其結論當然就變成是「杯子即非杯子是名杯子」。 如果我們從物理化學的角度，去觀察一個既存的杯子，可以發現組成杯子的元素，可能是陶磁、彩繪、圓柱形、虛空、…，沒有一樣是杯子！所以杯子是由許多不是杯子的元素(果從因生)，在杯匠的技術下造成(事待理成)，可以提供作用的虛空(有依空立)。如此依三重因果的觀照，其結論簡單的說，仍然是「杯子即非杯子是名杯子」。佛陀啊！這樣的智慧啊！每次的細細體會，都讓我感動莫名。

語音:莊嚴佛土「莊嚴佛土」是菩薩道行者，分分秒秒所必須有的心行。但佛陀告誡菩薩們，「所謂莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。這句話的意義，我想對一路閱讀金剛講義到這裡的同修們，應該已經很能體會佛陀的用意了吧！對一個凡夫俗子而言，有一句話一定可以讓大家悟到心坎兒裡去，那就是「所謂貪心，即非貪心，是名貪心」。這可真是貪到骨子裡頭去了，貪到習以為常，貪到不知不覺，貪到超有道理，貪到可以變成理論得到經濟學諾貝爾獎，…。只是這些成就，不停的激化貧富差距，不停的在對環境做無法回復的轉換，…。然而何謂菩薩，就是發願要淨化世界，而這樣的心行，要像凡夫在起貪念那樣的習慣成自然!什麼是佛土？簡單的說，就是一個三千大千世界，以現在的術語來忖度，約莫是一個銀河系吧。這麼大的佛土，要怎麼莊嚴啊？不曉得菩薩會不會這麼想？…。佛陀說如果菩薩這麼想，就當不成菩薩啦。大家想想，從來就沒有一個人會想說，哇！這麼大的世界，到底要怎麼貪啊？越多越好，從來就沒想過太多或太大或時間等等問題。菩薩莊嚴佛土，那當然是不問大小，不論時間，剎那剎那的，連續的為清淨佛土而起心動念。為什麼要這麼對比的說明，大家只要想想，既然我們的心行可以不知不覺的貪，當然就可以不知不覺的不貪。所以佛陀對菩薩的囑咐，事實上並不是一種故作清高的要求，或是很高的道德標準，而是想讓生命當下得到解脫，必然要有的心行習慣。