語音:輪迴第八章我們在前文已經提過第八識(阿賴耶識，簡稱藏識)，雖然從攝大乘論起及相關的唯識論述，有許多對藏識的解釋及辨別，到後來如來藏思想的建立，有很完整的唯識體系。以佛法的勝義觀察，我自己並不能完全同意所謂「藏識」(指一切種子藏處)的論點。關於這一點，導師所著的「如來藏之研究」一書，應該是很值得深入研讀的(也許不適合初學者)。雖然如此，我仍然覺得利用「識流轉」的概念，是可以非常清楚剖析自他相涉的情境流轉相，對因果關係的解析，也可以說明的很具體。這些關於識的處理運用過程，我們在前面已經概略提過。這篇我想要把業識做較傾向靜態(成份)的分析。 佛法把既成的業識大約分成引業、共業、滿業、別業等四類，這些都是由既成條件，所呈現的生命情境。「引業」指過去因緣集成之慣性所衍生的根器，例如生而為人，就是一種引業。「共業」指引業所趣的共同慣性，例如出生在同一家庭，或同時處於某一情境。「滿業」指個別化後之引業，例如聰明程度或才華種類差異等。「別業」指因為滿業差異，故對情境覺受不同。以上這些業識，又因自己或使別人覺受之煩惱與否，分為黑業與白業。越黑，生命情境(引業、共業、滿業、別業)就趣向煩惱。越白，生命情境就趣向輕安。我們的生命流就在這黑白黑白…的業識中，一路蛇行，上上下下。 如果我正對著一班學生上課，我就可以如下分析：此刻我們這些人(過去因所成引業)的環境，那麼的神似(過去因所成共業)。但因我們來自不同的家庭、有不同的稟賦(過去因所成滿業)，因而有著不同的揀別習慣或能力，藏識(經驗)中有著不同的愛染。所以此時此地，我們的意識對當下攝受的前五識(眼耳鼻舌身)，各人有不同的解讀，因而產生不同的覺受，而這就是我們這當下各自的業報(不共業–別業)。有人聽課心意清涼舒服(白業)，有人則覺得如坐針氈(黑業)，有人欣然學習或克服障礙(現生造業)，故不論黑白業均使業識轉增上。有人意興闌珊或混水摸魚，故不論黑白業均使業識轉劣。→‧‧‧→某刻我們某些？(過去因所成引業)的環境，那麼的神似(過去因所成共業)。但因我們來自不同的？(可能變成窩)、有不同的稟賦(過去因所成滿業)，…。這些既定的業必須概括承受，任何生命個體都是如此。所以對過去的定業認命很好，這有助於接受自己，以便做出最合適的改善。但如果連未到的情境也認為都是定業，那就否定了現生的努力，則是愚昧的行為。 我經常把佛法說得太細節，也許會讓人萌生退意，但是太過簡約的陳述，又容易引起誤解。這讓我想起以前讀愛因斯坦傳記時，裡面有一段描述，發人深省。當愛因斯坦成名後，最討厭人家問他：「能否請您用簡單的幾句話說明相對論是什麼。」後來為了避免被批評，所以挖空心思找了一個答案：「相對論是說，當一切都不見的時候，時間還會留下。」所有的人(主要是記者)，就不會一再追問，或批評他不通人情。事實上他說自己也不知道這個答案到底是什麼鬼！晚年則只喜歡與小孩聊天，因為他們不會問他物理。大人喜歡問相對論，卻沒耐性聽他說明，喜歡斷章取義，講太多閒囉嗦！世間法況且如此，何況是佛陀的解脫法。 花那麼多的篇幅講述生命輪迴的現象，無非希望能澄清過去怪力亂神似的輪迴之說，斷章取義穿鑿附會的結果，可能讓很多人受騙上當，或被嚇得不知所措。八章輪迴說，也許離嚴謹還太遠，但總算完成一個心願。
語音:輪迴第七章如果我們把十二因緣視為生命的輪迴，那輪迴的核心動力，就是剎那剎那所累積的慣性。而這些慣性是如何被養成的，在輪迴第六章中，我們從念頭到行為，做了一個簡單的分析。如果把這個過程完全嵌入到自己的生活當中，就可以清楚自己在生活中的輪迴。 每一個當下，我們用眼、耳、鼻、舌、身等五種根器，對外感覺色(物質、color、光所感)、聲、香(臭)、味(酸、甜、苦、辣等)、觸(冷、熱、濕、滑、軟、硬等)等五種環境因素。並因此而建立眼識、耳識、…、身識等五種經驗，這五種經驗進入意根(腦子)，透過思維認知整合成意識。所以意識是把前五識，透過長時間的材料累積，思維整合後對五種環境因素的三際認知。這些經驗法則的累積，除了日常生活經驗外，現在的教育過程扮演非常重要的角色，每個人知識的建構，誘導著生命慣性的走向。 每個人隨時隨地，根據自己既有的經驗(意識、成見、價值觀、我執)，透過五種根器與環境接觸，並依此境識互動的結果而產生好惡分別，根據此一分別識(第七識-末那識)驅動行為，遂行執取所好，厭棄所惡的目的。如此分分秒秒不停的運轉心念及行為，日積月累後，形成自己剎那剎那的生活情境。情境包括生活中的所有自他相涉的細節，有形無形、具體抽象、物質精神、生理心理、…等等一切自他覺受及反應(第八意識-阿賴耶識)。 所有人將因不同的好惡取捨(愛、欲、思、願)，編織一期一期不同的生活情境，此一情境在核心慣性的推動下，連續不斷的演變，讓各趣愛欲思願各自生出能遂行之根器，隨著善性生善根，惡性生惡根，如此生生滅滅輪轉不停。 所以我常說，輪迴並非信仰。看看上面所述，那一項是信才有，不信就沒有的。佛法的輪迴如果太簡約的說，太個別的認知，都不能說明有情的生命瀑流。
語音:輪迴第六章如果從剎那間的起心動念來觀察，我們事實上分秒間都在輪迴！每一個念頭生起，我們習慣性的以約略分為三種的方式處理它，一為「忽略」；二為「抑制」；三為「實施」。不論自己是否覺知，任何一種都在改變、加深或革除一些生命慣性，佛法把這統稱為造業的過程。所以造業不一定是負面的名詞，因為業分善惡。因此常聽法師說「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，所有的成佛聖者皆教導眾生，努力的導善自己的生命慣性。 忽略並非對生命慣性不影響，對某種念頭長期的忽略，其實也是一種慣性。我常舉忽略紅綠燈的故事，長期不管交通號誌，慣性形成時，就累積了發生交通事故的條件，何時果報現前，就看各種因緣是否具足，但是自己這邊是老早準備好了，等待事件的到來！這樣看起來，似乎是非常笨，自己把習慣「傳(台語)」好，等著出事一樣。從起心動念的細微處觀察，幾乎人人都是如此的！佛陀每每提到這些現象，總是慈悲懇切。但我們好像對自己無可奈何，果報現前時卻又怨天尤人，就是不尤自己一下。那只好不停的重來，不停的輪迴。 相同的，抑制也是當下影響慣性的作用，其中值得一提的是，守戒一開始也是一種抑制，讓自己不能隨著原來的壞習慣起心動念。不過光是守戒也許效果有限，最好守戒的當下，同時能善解，然後轉惡緣為善緣，這樣下次再遭遇時，守戒的抑制就不會造成太大的壓力，慢慢不再有感覺就能不犯戒。如果惡念起時每次都能守能轉，那對自己欲望的管理就得力了，靜坐時能入第一禪定。如果可以永不起惡念，則能入第二禪。當然自閉也是一種過度抑制的結果，心機可能也包含了部份的抑制，…。 當然如果念頭外顯成行為時，就立即有明顯的對象。然而不管以那一種方式處理當下的念頭，最後經驗都會回到自己的識田(經驗)中。接著這些經驗又不停的成為當下念頭的材料，念起時又經過忽略、抑制或實施…，如此不停的循環！我們的問題主要出在當下對念頭的處理，常依慣性而為，總是不知不覺的，所以不停的累積錯誤的習慣而不自知。隨時隨地在為「出事」準備最佳的配合條件，更糟的是這些習慣，透過生命的不可分割性及其緊密連續性，強而有力的影響自己的所有關係人，由近而遠，鋪陳著累世的資生環境。跨越時間的影響著自己生命的慣性，由剎那到無窮遠劫，永遠不知自己為何命運如此。如此於念頭大海中，浮浮沉沉，生來死去，喜怒哀樂，顛倒夢想，煩惱不已。
語音:輪迴第五章佛陀最後的覺悟是於蓽波羅樹下，入甚深禪定觀十二因緣而成就阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。所謂的十二因緣即「無明」緣「行」緣「識」緣「名色」緣「六入」緣「觸」緣「受」緣「愛」緣「取」緣「有」緣「生」緣「老病死」。 「無明」在雜阿含經上佛陀有很精彩的解釋，由於無法在有限篇幅內說清楚，所以日後有機會再另文談無明。簡單的說，就是對生命慣性羅織過程之因果關係完全搞不清楚，過去不知，現在不知，以後就更不用說了。昨天的事記得多少呢？細節就更不用說了，就算記得的那些又知道因果嗎？就像前文「緣在不覺處」中的卡車司機，當下他當然知道自己在停車，但是他那裡能想到可能引發的因果反應呢？就算知道一點，其內容也不一定符合生命的真相，就像前面許多文章提到的內容，這些統稱為無明。 在無明的經驗累積下，引起各種自發或誘發性的主動或被動行為。而這些行為跨越時空、跨越物種、跨越身體的影響著和合的有情生命瀑流(生態)，形成各類共成一趣的生命慣性(識)。堅持這些慣性蘊育各趣符合慣性需要的身體功能(名色=識+根)。這些生命慣性的功能需求，於胎中發展出各種環境感應(如人的六入)，即六根(眼耳鼻舌身意)所交感六塵(色聲香味觸法)之和合相。到此可以說長期生命演化，從習性到慣化器世間(根身與生態環境)，然後又交互影響的過程。 利用這些經驗(識)與根器，出生後與環境產生期待中(慣性需求)的互動(觸=出生後)。有接觸就有感覺(受-perception)，受有苦受、樂受、不苦不樂受，以此分別故生喜惡(愛)。因喜惡心起，所以愛喜厭惡(取)。可取亦可失，厭惡者卻常如影隨形，故得失交替(有)而煩惱不斷。生命的慣性就是這樣不停的持續強化，更加堅固我執(有=業)，使自他對立的鋪陳著一期一期生命的滋生條件(生)。這樣的苦樂得失交替著，得愛者煩惱其將失，不得者煩惱其沒法有，得也煩，不得也煩。緣起緣滅的我執所編織的「生」，必然是老病死交替的緣起緣滅。又因不能如實體驗緣起緣滅的「生」，實際上沒有能執持的不變成份，卻偏偏不相信，就像堅持夢境為真實一樣，如此累積著錯誤的生命慣性(無明)。 又以此無明引起各種自發或誘發性的主動或被動行為，…。輪迴而不盡苦(煩惱)邊，生生死死，死死生生，沒完沒了。其中從「行」到「名色」「六入」，與進化論的觀察並沒有太多不同，只是佛陀說的更宏觀，更久遠。當然佛陀是在兩千多年前，體悟出這些道理！從佛陀說的十二因緣法中，我們可以發現進化論的完整性，顯然還有許多努力的空間。
語音:輪迴第四章活著真好，為什麼好？因為只有活著，才能利用目前身體的條件，才有辦法改善自己的生命材料。長期羅織來的生命慣性，剎那剎那在自己身上產生作用。有些是隨著身體而來，有些是由別人或是環境構成。為什麼同一個社會環境，每個人感覺都不同？因為每個人的生命慣性都不同，生命條件多少有些差異。而且每個人的生命慣性，隨著當下的心念與行為，不停起起伏伏的變化著。 人只有活著才有機會改善自己的生命成份，如果不活著，所有這些就下一次再來了。誰有把握在所有生命複雜的交織連續過程中，下一期的身體心行能力會更好？如果當期的生命沒有改善，從連續的特性上觀察，下一期的慣性幾乎是不可能有改善的機會。如果現在活得很不順利，不盡最大可能改善，以為把身體扔掉(去死)，就能中止不順利或換好些！想想！在沒有改善生命材料的狀況下，只是讓原來這些不順利的材料在下一個身體產生作用而已。在不順的慣性下所能匹配的身體，其心行能力可能更好嗎？其資生環境可能更好嗎？答案應該自己就很清楚，不是嗎？何勞求神問卜呢！ 佛陀把生命的連續性，用三際的時間概念，以非常理性的態度剖析，然後提出一套完整的方法，教我們如何利用這些方法，落實到日常生活中，以當下的生命條件，讓生命慣性往降低煩惱的方向改變。還有什麼樣的教法，更重視當下自己的努力。所以佛陀說三世(前世、今世、來世)，旨在檢討過去，使現在不再犯相同的錯誤，期待美好的未來，才能知道現在應該如何改善。如果忽視今生的努力，就偏離了佛法。
