般若園居士院

語音:一切實無所得 不只是於法實無所得，而是一切實無所得，才是世間的真相！到底有什麼東西是可以實質擁有的呢？能擁有多久呢？ 我上班賺錢，那我領到的薪水，是於錢實有所得嗎？許多人會認為當然是實有所得，白花花的銀子(鈔票)難道是假的嗎？不用說，錢當然是真的。但是如果領薪水回家，就真的把錢存在家裡，完全不使用它，那些錢應該比衛生紙還沒用！所以上班到底是得到什麼？從生活的真相上來觀察，薪水並非真正的所得，它只是供養生命的一個工具而已！如果把工具珍藏起來，完全不拿來使用，讓它發揮出應有的作用，那再多的薪水所得，也與失業沒薪水一樣。所以努力上班賺錢是對的，但是如果賺錢只是為了賺很多錢，而完全不知道錢有什麼作用，那再多的錢也等於沒有錢！這個道理很有意思，於錢實有所得，表示一輩子花大部份的時間，賺了非常多沒有用的錢(也可能是沒時間用)，最後的結果等於實無所得。 如果把多餘的錢拿來佈施，而不是沒用的擺在家裡，錢最後也用掉了。但是廣結善緣的結果，讓自己的生命轉增上。這麼說來，到底得到什麼？得到一些讓生命變得更沒有煩惱的機會，這並不是什麼能實質擁有的東西，而是讓生命趣向無憂的條件變好了。當然如果把錢拿來為非作歹，那就是廣結惡緣囉，這就使得生命的自在程度變得越來越低，直到完全被綁住不會動為止，錢最後也完全沒有用了！ 一開始以為賺錢實有錢財所得，最後錢財成了沒用的東西。如果一開始賺錢不以錢財為所得，讓錢轉化成增上緣的條件，最後錢也用完了。要好好想想，這兩者之間的差別，可真極端啊！從擁有的角度來看，世間到底有什麼東西的特性，不是像錢這樣呢？

語音:無住生心何謂「住色聲香味觸法」而生心？現在大家應該可以意會了吧！佛陀說，想要有金剛般若慧，就不應住色聲香味觸法生心，應「無所住而生其心」。 這裡的「心」義，可以約說成為覺的作用，所以我們常把「起心動念」視為一個覺知後的反應。這裡所謂的覺，是用以區別是否為有情眾生的重要生命條件。三惡道的眾生對於緣起的「覺知」，當然是渾然不知的，完全循業覺知，不過有許多人也是如此的！通常是對「覺受」，比較有反應。換句話說，果報現前時才有感覺，接下來的心念與行為，都必然是「有住生心」的。 大家不能誤以為「無所住」是沒有原則隨便的意思，其實「無所住」比較接近隨緣(請務必真的去看隨緣這篇文章)的意義。每個人所見所聞，都必然是循業所覺知的，因此這樣的覺知內容已經是局限的(佛法稱此為業障)，如果再按照這樣局限的內容起心動念，想無住生心，幾乎是不可能！為了突破業障，佛陀揭示了宇宙人生緣起緣滅的真實相，並且教我們各種鑑別因緣的方法，同時也分享許多他自己所覺知的真實義。金剛經就是這些內容中，最勝最深最真的義趣。 許多「大人類主義者」，可能對業障的說法不是很認同，但這很容易理解。如果把鼻子能嗅多遠當成是優劣指標，那我們鼻子的業障，顯然就比狗的還重，不是嗎？如果把眼睛能看多遠當成是優劣指標，那我們眼睛的業障，顯然就比老鷹的還重，不是嗎？所以好面子自大，也是一種業障。 我們的見聞覺知都是業障，其實業障本身沒什麼不好，住業障生心才不好。只要隨時都能不被自己的成見抓走，可以把心力先用於清楚當下的因緣，然後能盡力的隨順因緣而起心行，諸惡莫作眾善奉行，那業障反而成了解脫煩惱的巧門！讓修行變得很有針對性，沒有什麼不好。 如此慢慢的，把金剛經的智慧落實到生活當中，就能無住生心，就能知道心力有多大，因緣有多麼不可思議。

語音:大身非身 佛陀為了彰顯無住生心所產生的影響力有多大，進一步的用須彌山來譬喻，這可以說極為善巧的。所謂須彌山，是佛經中用來界定一個小世界(含一組日月的世界，就像是我們的太陽系)，非常重要的情境結構。如果我沒有誤解佛陀的用意，他常常用須彌山來譬喻煩惱，也常用須彌山來說明「大」的概念。有關須彌山的見解，大家可以參考雜含之帝釋相應這篇文章。 事實上，須彌山是一座超級大的山，佛陀在金剛經上，告訴菩薩們應無所住而生其心後，緊接著就問須菩提，如果有人的身體如須彌山王(因為須彌山之大，沒有任何山可比，故亦稱須彌山王)，這樣的身體算大嗎？須菩提當然是說，非常大。但是須菩提是大阿羅漢，他當然知道佛陀的言外之義，又怕後世的我們擠破頭也想不出這言外之義，因此又補上了一句，「佛說非身是名大身」。每次讀到這兒，就覺得須菩提真是太有智慧了，難怪佛陀要須菩提當金剛經的助教。換成是我在當場，除了答是非常大之外，一定就完全沒有下文了…！ 為什麼「大身非身」？，沒有人的身體如須彌山那麼大，不過每個人生生世世所產生的煩惱，大到不比一個須彌山小！卻也是用身體當最重要助緣積出來的。煩惱不是身體，卻離不開身體，影響所及累世累劫，甚至無遠弗屆！大家想想，在有住生心的狀況下，生命所產生的影響，可以擴及到有如須彌山那麼大！如果能無住生心，心力不再受到煩惱的限制，那所能產生的影響，可以說遠超乎想像！如果菩薩不能達到無住生心的修養，那他的大悲願將只是空談。相同的，如果菩薩能達到無住生心的修養，那他的大悲願將變成事實，甚至在一念之間即能成就大願行！ 我們每天在這個小小的軀殼上，想東想西，談高論矮、好美惡醜、嫌胖嫌瘦、計較頭毛、…，我想除了注意健康很重要之外，其它真的是不需花太多時間，我們的煩惱才是大問題，我們的「意欲所生身」才是大問題，無怪乎佛陀要說非身是名大身。

語音:住色生心「住色生心」，這是指被眼睛所見的色相所影響。對明眼人而言，只要眼睛張開，就幾乎被眼睛所見的色相，主導著大部份的思維。要人別受眼睛所見影響，是一件非常困難的事。如果把過程分析的再清楚一點，也許可以找到管理的切入點。 根據研究，我們的眼睛把外界所反射過來的各種(波長)光，收集到視網膜成(彩色的)像後，大腦會啟動一套類似結合式記憶體(associate memory)的功能，以組合的方式，從記憶中找到與所見影像類似的組件，拼湊出經驗，以此來辨識所見為何物。接下來才開始決定喜好、厭惡或無所謂，藉以產生心行反應情緒。最重要的是，最後的心行會立即影響經驗組件的組合，使得對所見色相，產生滿足情緒的認識，接著更強化、喜好、厭惡或無所謂的覺受，以便做出更反應情緒的心行，…。這些過程在電光火石之間，沒完沒了的進行著。 讓我姑且把這個過程公式化如下：「眼成色→組合記憶→認識色像」→「感受定調→心行反應」→「記憶重組→調整色像→調整感受→調整心行」→ …。「眼成色→組合記憶→認識色像→」這一段沒什麼問題，是正常眼睛的功能。「感受定調→心行反應」這一段是業習反應，可以視為住色生心的起點。接下來「記憶重組→調整色像→調整感受→調整心行→ …」這一段是造業的過程，會改變(強化、忽略、反轉、消除、調整、…)經驗(或稱阿賴耶識)。 所有的修行必須用功在「感受定調→心行反應」這一段業習反應上，這是所有未入聖道流者(須陀洹)，在眼根觸境後，必然會有的過程。偏重自修的四果聖人，是用出離心來調伏覺受(純欣賞)，避免進一步不必要的心行，除去造作新業的可能，故能不受後有。「後有」到底有沒有？不管，重點在於「不受」。因此「不受」也可以視為「不住」的意思。所以大家應該知道，「不受」絕對不是拒絕接受的意思，而是不受影響，不隨之起舞。 偏重於利他的菩薩道行者，用盡一切方便善巧，勇敢的把「感受定調→心行反應」轉化為「善解包容→菩提心大願行」。這樣使得無始劫以來的恩怨情仇，悉數同歸善解包容，藉此強化慈悲願行，使得接下來的過程只造一種業，即成佛的業(佛教徒會稱這為資糧)。因此「善解包容」也可以視為「不住」的意思，因為一有住就無善解包容的可能。 大家現在應該知道，佛陀說：「不住色生心」，是什麼意思了吧？絕對不是要大家不要眼睛，或是視而不見。丟掉眼睛，解決不了「住色生心」的問題。就像把錢財拿去丟掉，並不能去掉貪財的習慣。修行要知道問題在那裡，才能事半功倍。

語音:有住生心「有所住而生其心」，這是一切有情眾生，分分秒秒在進行的過程。所謂「住」簡單的說是執著，常有的外顯態度有，重視、注意、忽略、喜歡、討厭、愛、恨、逃避、…。這些都是因為「住」某些特定的念，所引發的心態。至於「心」是什麼？太複雜！各位可能必須先去閱讀「談心」這篇文章。 念又怎麼緣起的？長期的生命慣性(先天+後天的累積)，利用六根(眼耳鼻舌身意)，接觸環境後(包括自己身體的內在環境)，最後在腦海裡(意根)，緣起千萬念(有人稱這些念頭為第六識-意識)，有絕大多數的念被忽略了，只有少數的念會被「注意」，我們就稱這為「住念」。這些被住的念頭，會因人而異。所以人有樂觀、悲觀、積極進取、打混摸魚、…等等，住念的原則(有人稱這些原則為第七識-末那識)。這些原則，又透過上述的整個過程，超級有效的，不停被強化，沒完沒了！久而久之，衍生出個別生命體驗的情境(有人稱這情境為第八識-阿賴耶識)。那怕是在同時同地，各自生命的情境感，仍然各有差異，不盡相同。 佛經裡進一步的將這些各自差別的情境，概分為六趣(類)，地獄、餓鬼、人、畜生、修羅、天。其中餓鬼、人、畜生的情境，時空情境感完全重疊，「住慾念」越深濃，就與地獄的情境感重疊。把「住慾念」的習慣管理的很好，就與修羅或天的情境感重疊。因此可以說，六道情境覺受，就是「住念」所生！ 怎麼出六道輪迴呢？答案是，無所住而生其心！