「金剛經講義」從西元2012年2月6日起開始講解。 金剛緣起 佛陀 須菩提 入菩薩行 入菩薩密行 不住相佈施 見諸相非相 金剛傳承 入無上解脫道 法及非法 不可取不可說 三千大千世界 超級大福德 佛法即非佛法 入聖道流 天上人間 阿羅漢 於法實無所得 一切實無所得 是非是是 莊嚴佛土 有住生心 住色生心 無住生心 大身非身 恆河沙世界 佛陀的授記 大哉問 如來無所說 我非我是名我 離相成佛 金剛不怕 忍無可忍 善與不善 菩薩的燈 無實無虛 因緣不可思議 樂小法者 是經所在之處 慧解脫 究竟菩薩行 無定法可覺 無四相說法 再論莊嚴佛土 肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼 三際心不可得 真大為無 千變萬化 我無法可說
語音:夢幻泡影 在這個中秋月圓的夜裡，寫金剛講義的最後一篇文章，真是別具意義啊！月有陰情圓缺，天天不同，明年此時，月會再圓，但陰情未知，人事如何？更難逆料！ 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是佛陀為金剛法會，做的最後結論。當看懂金剛般若經後，每次看到這裡，解脫自在的喜悅感，如泉湧般的溶掉所有煩惱。終於體會到經末常見，「…聞佛所說，皆大歡喜信受奉行，…」這可不是強迫信仰，也不是洗腦，更不是恐嚇，而是自動的，來自於徹見真諦的輕鬆自在。因為理解勝義，發現真相，故而升起毫不勉強的信受奉行。 自古有許多論典解釋何謂「無為法」？這絕對是一件非常困難的事，如又要把無為法分成六類，那就變得更難。無為法還要分類，佛陀不知要作何感想？我不敢妄加揣測佛陀所覺之無為法是什麼？但多數人應與我相同，尤其讀金剛講義到此，應該可以理解什麼是「有為法」，日常所見聞覺知的一切，色聲香味觸法，都是有為法。比較完整的有為法認識，就是心經裡所謂的「五蘊-色受想行識」。佛陀說有為法都如夢幻泡影，讀懂心經講義的人，應不難理解佛陀的言外之意。正確認識有為法是什麼，就可以完全理解無為法，因為有為法的實際就是無為法。有為法的實際是什麼？因緣具足的當下呈現，又隨著因緣變異而消失，當下感覺得那麼具體，卻無法真實擁有。 所以想契入無為法，只有一個管道，就是透過對有為法的正確認識與體驗。怎樣才能正確認識與體驗有為法呢？不就是佛陀所說的佛法嗎！對自己的身語意，依戒定慧把長久以來的錯誤習性轉正，啟發般若智慧。以聞思修認識正確的佛法，並將佛法印證於生活(有為法)之上。用般若智慧學習佛法，事半功倍，其效能遠超過供養無量佛的結果，以此道行不著四相的行菩薩道，就是不退轉的大菩薩。既無所得，要退轉什麼呢？ 後記 金剛經講義到此雖然只有六十篇文章，但加上中間所連結的文章，篇幅應已將近百篇吧！縱使如此，由於自己的智慧有限，不足之處，同修們也許可以從許多古德的注釋中得到彌補。過去近千年來，對金剛經的注解不在少數，近年來講解金剛經的人或書也很多。 也許我只是多此一舉，但仍冒昧的試圖以合乎邏輯的語句，利用生活中現實的感受，把經文直接印證到常情世間來。期待大家可以因此發現，佛陀真的是實語者，不異語者。正信的佛教徒相信佛陀，不是因為怕佛陀責備，或希望佛陀保佑，而是真正發現佛陀是對的！佛陀在金剛經說的實話，完全破解了過去錯誤的認知習慣，補足了許多一知半解的世間體驗。而這些言論，是可以直接以生活實務來說明的。只要邏輯概念很完整，對因果關係能精密的剖析，生活中剎那剎那的千真萬確感受，都與佛陀在金剛經中所言一致！相信同修們，可以從講義中的許多例子，得到這樣的領略。 自己常常再次閱讀過去所寫的文章，總覺得怎麼可能我會寫出這樣的文章來？！每次都覺得受教了！我原只是把自己的身語意，佈施給佛陀，這樣所寫的文章，每篇自己讀起來，既陌生又親切，真是妙不可言。最重要的，過去十幾年中，曾經兩次講述金剛經，前後約三年時間，但都由於因緣不足，而無法講完，現在終於完成心願，希望對大家有一點點幫助。
語音:連續的智慧 金剛經演示到此，已經近乎圓滿。佛陀特別又為我們指出，經中須菩提所言之「世尊」及佛陀自稱的「我」，與「如來」一詞，不能以相同詞義認知。所以佛陀進一步解釋如來義，這在如來無所說及不可取不可說二文中，可得到清楚的說明。 接下來的經文，佛陀以是非是是的衍繹邏輯，再一次揭示一合相的世間真相，破除錯誤的對立思維邏輯。其中最經典的莫過於「世界即非世界，是名世界」，如果大家仔細的從頭閱讀到這兒，應該已經可以自己意會佛陀無以倫比的連續不間斷的般若智慧了吧！倘若我要大家好好細察當下的世界，每個人就自己熟悉的，應該可以得到不少見解。然而這個當下的世界體會，與兩千年前一樣嗎？不想也知道，應該有許多不同。到底那一個才是世界呢？從現實的存在感來看，以前的那個已經不見了，所以是非世界，而當下這個就是世界。但這個所謂的世界，將也會變成非世界！如果我要用一句話來說明這樣的現象，最好的說法是什麼？不就「世界即非世界，是名世界」嗎！這句型非常巧妙的把世界三際時間相的連續義呈現出來，從過去到現在，然後要繼續演變到未來。就像「… →非世界→世界→非世界→ …」，連續不斷的進行，生住異滅，成住壞空，綿綿密密從不間斷。 還有空間的連續義，佛陀所認識的三千大千世界，不是只有物理化學所理解的世界，還包括了極大範圍的心靈世界，尤其是禪天以上的世界，或是餓鬼及地獄道，主要是由神識活動所變化出來的情境。如果當下根器所觸感(視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維)的世界稱為世界(簡稱為理化世界)，那心靈活動所編織的情境就是非理化世界。但是大家應該都同意，一切理化世界，是先從能想(求生、欲望、規劃、企圖、…)的心靈活動，才產生行為造作出理化世界。這樣的過程，連續不斷的反復進行，交互影響，所以也是「… →非世界→世界→非世界→ …」。 佛陀所覺的般若智慧，不論在時間或空間上均連續不斷，故能圓覺一切世界，由剎那到無窮遠劫，從微塵到三千大千世界。
語音:成道於忍 有關於忍的文章，在居士院裡主要有兩篇，忍波羅密與忍無可忍。這兩篇文章應該已經把一個希望煩惱解脫的人，想讓自己的生命變成徹底的自在，不得不忍的道理，剖析的很清楚。 佛陀在這裡說，「一個用無量世界裡的七寶行佈施的菩薩，如果又能因忍波羅密而如實體會一切法無我，那才能稱為大菩薩」。從這裡可以非常清楚的知道，佛陀說的「一切法無我」，並不是說一切都不存在的虛無。如果直接否定一切就能成等正覺，那植物人就近乎佛了！所以契入「一切法無我」的勝義，是無法憑空想像的，也不是學石頭把自己弄得沒感覺，這樣絕對無法啟發智慧，通常是發神經！ 佛陀告訴須菩提說，菩薩要如實體會一切法無我，就必須在一切世界隨緣隨份的行一切善，而過程中的一切因緣果報，都必須以忍的智慧來圓滿，直到忍成習慣才成道。我曾經將這樣的過程，畫成一張概念圖如下，… 這張圖在說明一個人，從起心動念到變成行為的過程。如何才能圓滿道行？圖上看起來就很清楚，就是失控區不再失控！如何辦到呢？有兩個管道，第一必須在關鍵點處，覺察到自己在起什麼念頭，以便有機會管理自己的行為不製造出失控區，自然就沒有失控的問題。如果仍然因種種緣份，出現一些製造失控的行為，那果報現前時，唯有忍才能回到自在點處，否則就是一連串的失控！ 事實上一個菩薩道行者，會對忍辱有警覺心，因而引起慈悲心的習性，所以也許忍辱容易。但是要忍樂忍得意就很難，如修定所生之喜樂，大善緣所成之大眾景仰，眾緣和合之大能力。因此所謂的失控區，並不一定是惡緣所成！對於所積聚之善緣，如果一直都有我所有的念頭在其中，那一切善緣就成了增上慢！長期來看，不能忍樂忍得意，也等於是在製造失控。
語音:不說斷滅相以貌取人常常是有問題的，如果「以貌取佛」那受騙上當的機會就更大了。但佛陀為了不讓我們否定三十二相的正面價值，所以接著告誡須菩提，不可因此而認為佛陀不以具足三十二相證無上等正覺。如果認為佛陀不以具足三十二相而能成就無上解脫道，那就犯了斷滅觀的過失。因為所有發心圓成佛道的行者，於一切思維或言行中，都不(能)說斷滅相。 事實上，佛陀於法亦不說斷滅相，因為這與圓覺第一法義沒有因果關係。斷滅論的白話，可以約說成撥無因果的意思。如果以為沒有因果，那目前所知的一切知識都必須丟棄，邏輯就是因果，愛恨亦是因果，程序、劇情、…，無一例外。有時察覺不到，但並不表示不存在！這就像我寫的一篇文章緣在不覺處，不知道並不等於沒有。佛陀說的空，不是什麼都不存在的虛無，而是指一切的存在都是剎那剎那在變異，因此沒有固定的性質可以執有，所以說空。有人說空中生妙有，其實我並不太贊成這麼解釋佛陀說的空，因為這就像在暗示大家，佛陀說的空其實是裝著奇妙不可說的有。然而事實並不是這樣！空不裝有，有亦不裝空，空與有並不是互相包含的兩個xx (whatever!)。空是有的現象，有是空的呈現，空有不二，無法單獨成立，才是佛陀的空義。存在是事實，但卻不可能永遠存在，所以一切存在(有)都是在變化之中，只是變化速度各自不同。這種「存在卻無法真實擁有的現象」，就是空。不論主動的解空者，或被動的怕失去者，凡是對空性的感覺越敏銳的生命，對存在(有)的感覺就越強烈！空與有怎麼可能會是兩樣呢？ 因果關係是連續不停變化的，想執持或迴避某一果報，事實上都辦不到。想擁有就會被生住異滅的必然程序所煩惱，這就是為什麼愛執能生別離苦的道理。想逃避就會拼命製造連繫的心理條件，這就是為什麼怨憎能生相逢苦的道理。逃避一個人的身體也許還有些方法，但是要逃避夢裡還有心裡的，常常是無計可施的！ 唯一的方法，應該就是學佛，開自己的般若智慧吧！
