語音:大哉問
佛陀說法，是隨緣而起的，佛陀不可能自言自語。一定是有說法因緣，才隨緣開示。接下來的經文，等於是須菩提為了我們後世佛弟子們，請佛陀更詳細的把這無上解脫智慧，再講解一遍。須菩提的請法，對我們而言，可說名副其實的功德無量，他兩千五百多年前的這一問，真是大哉問！問出了金剛般若波羅密，造福已經超過兩千年了，而且還會窮盡一切未來際，不停的結善緣下去，有辦法算出總量有多大嗎？
經文到此，一個菩薩應如何無住生心的將無上解脫慧貫徹到生活之中，甚至貫徹到剎那剎那的起心動念之間，佛陀已經把因、緣、果報等都具體的說明完畢。所以須菩提問佛陀，這麼殊勝的經典應該以何為名呢？佛陀說就稱為「金剛般若波羅密多經(Vajra-Prajnaparamita-Sntra)」，並要大家以此名義奉持。為什麼稱為「金剛」呢？這是印度出產的一種鑽石，堅硬無比，任何物質無法將其毀壞。我想佛陀是要比喻般若智慧能銷無明煩惱，就像金剛鑽石能銷一切物質那樣，無堅不摧。
但是佛陀知道，光這樣的名字，可能又讓後人誤以為，金剛般若慧像鑽石一樣，珍貴異常，忘記了當初佛陀以金剛為名的勝義。所以佛陀立刻接著告訴須菩提，為什麼佛陀要將般若波羅密冠以金剛二字，佛陀說：「因為般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密」。如果大家讀過是非是是這篇文章，應該就能理解佛陀這樣的說法。般若智慧能證悟一切實無所得，故菩薩能遊戲人間生死自在，大慈大悲行大願，而不被煩惱卡住。這樣覺正淨的生命，完全契入緣起空性的第一義諦，就是靠般若智慧緣起的。能契入空性勝義的智慧，必然是能善解一切法及非法，能轉一切緣為增上緣的。所以一個有無上解脫智慧的人，不論是遇上契合解脫智的助緣還是非助緣，都能轉為善緣而增長其無上解脫智，這樣的智慧當然不會被任何無明煩惱所破壞，故名金剛。
能如此奉持金剛般若經，簡單的說，恰恰好就是把佛陀說的變成白話文：「所謂般若波羅密，就是能立即連非般若波羅密也轉成是般若波羅密，才真的是名般若波羅密」。不能如此奉持，那佛陀的無上解脫法，就等於在製造對立，這還稱得上菩薩嗎？可能連個凡夫俗子都不如呢！
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