October
31
10-不可取不可說
語音:不可取不可說
接下來的一段經文，是須菩提的心得報告。他把佛陀所悟的道理，單刀直入的形容得極為貼切，如非解空第一的須菩提，當時可能無人敢這麼說吧。他說:「所謂佛陀的無上正等正覺(阿耨多羅三藐三菩提)，並無法定格認識，也無法以一套不變的說詞來形容，因為如來所說的法，都不可取不可說」。
佛陀悟道，是明白了世間相緣起緣滅的道理。不停的隨著條件變化，是世間的實際情況。佛法是佛陀教我們的生活方法，思維模式，行為準則。目的是為了因應不停變化的一切而不產生煩惱，所以佛陀必然是按照不同條件，講不同的因應之道，所以說無有定法可說。
如果要細微的辨別金剛經裡，須菩提的用語，他稱呼佛時，就是指他的老師佛陀(釋迦佛)。如果用「如來」，那都是指第一義諦的人稱代名詞。所以須菩提講話，是很精準的，前面說「如我解佛所說義」，這當然是在說「佛陀說的法所指向的那個第一義」。這表示佛法是第一義的指標，而卻不是第一義諦。所以佛法是隨緣流轉的，是變化而沒有固定內容或樣式的。
我們都知道第一義諦無法言說，也不能執取。但是如何表達第一義，在心得報告時，倘若要讓後世的我們也能體會一二，然後又不至於產生誤解，似乎對完全證悟法的第一義諦的那個佛陀的圓滿自覺，必須要有個名稱，所以就用多陀阿伽陀(Tathagata)，我們翻譯為「如來」，以此當為那個要說不可取不可說的佛陀所覺勝義的代名詞。因此後面須菩提接著說「如來所說法皆不可取不可說」。
最後須菩提舉了一個例子，證明自己的心得是有事實根據的。他說一切悟道的聖人，如四果聖人(須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢)，都是因為悟入緣起空性的勝義而成就的，但卻各自有差別。然而這樣的成就，因有法執而成為「非法」，因無法執而成為「非非法」，一切法都是「此生故彼生，此滅故彼滅」。包括成為聖人，也是圓滿了轉凡成聖的條件，然後才成為聖人。因緣不足，則果不滿，這是必然的真實狀況！
