July
2
495-輪迴第五章 — 十二因緣
語音:輪迴第五章
佛陀最後的覺悟是於蓽波羅樹下，入甚深禪定觀十二因緣而成就阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。所謂的十二因緣即「無明」緣「行」緣「識」緣「名色」緣「六入」緣「觸」緣「受」緣「愛」緣「取」緣「有」緣「生」緣「老病死」。
「無明」在雜阿含經上佛陀有很精彩的解釋，由於無法在有限篇幅內說清楚，所以日後有機會再另文談無明。簡單的說，就是對生命慣性羅織過程之因果關係完全搞不清楚，過去不知，現在不知，以後就更不用說了。昨天的事記得多少呢？細節就更不用說了，就算記得的那些又知道因果嗎？就像前文「緣在不覺處」中的卡車司機，當下他當然知道自己在停車，但是他那裡能想到可能引發的因果反應呢？就算知道一點，其內容也不一定符合生命的真相，就像前面許多文章提到的內容，這些統稱為無明。
在無明的經驗累積下，引起各種自發或誘發性的主動或被動行為。而這些行為跨越時空、跨越物種、跨越身體的影響著和合的有情生命瀑流(生態)，形成各類共成一趣的生命慣性(識)。堅持這些慣性蘊育各趣符合慣性需要的身體功能(名色=識+根)。這些生命慣性的功能需求，於胎中發展出各種環境感應(如人的六入)，即六根(眼耳鼻舌身意)所交感六塵(色聲香味觸法)之和合相。到此可以說長期生命演化，從習性到慣化器世間(根身與生態環境)，然後又交互影響的過程。
利用這些經驗(識)與根器，出生後與環境產生期待中(慣性需求)的互動(觸=出生後)。有接觸就有感覺(受-perception)，受有苦受、樂受、不苦不樂受，以此分別故生喜惡(愛)。因喜惡心起，所以愛喜厭惡(取)。可取亦可失，厭惡者卻常如影隨形，故得失交替(有)而煩惱不斷。生命的慣性就是這樣不停的持續強化，更加堅固我執(有=業)，使自他對立的鋪陳著一期一期生命的滋生條件(生)。這樣的苦樂得失交替著，得愛者煩惱其將失，不得者煩惱其沒法有，得也煩，不得也煩。緣起緣滅的我執所編織的「生」，必然是老病死交替的緣起緣滅。又因不能如實體驗緣起緣滅的「生」，實際上沒有能執持的不變成份，卻偏偏不相信，就像堅持夢境為真實一樣，如此累積著錯誤的生命慣性(無明)。
又以此無明引起各種自發或誘發性的主動或被動行為，…。輪迴而不盡苦(煩惱)邊，生生死死，死死生生，沒完沒了。其中從「行」到「名色」「六入」，與進化論的觀察並沒有太多不同，只是佛陀說的更宏觀，更久遠。當然佛陀是在兩千多年前，體悟出這些道理！從佛陀說的十二因緣法中，我們可以發現進化論的完整性，顯然還有許多努力的空間。
