語音:我無法可說
「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
接下來的經文如上，這也是一段不容易讀通的地方。不過一直隨著金剛講義研讀至此的同修，應該不會卡住吧？先告誡須菩提不要以為我有說法，後又說這樣就是不明白我所說的…！那到底是說了沒啊？這可不能亂猜，因為萬一沒解好，變成謗佛就不妙！
倘若大家沒忘記前面文章對如來的解釋，就應該不會卡住。「如來」是指那個與第一義諦無二無別的佛(近似學位義)，這樣的覺悟，照見世間，境界的成住壞空，心念的生住異滅，命的生老病死，本來如此，有什麼好說的呢？！如果有人以為，佛陀契入世間第一法義後，還會因而想說些什麼，那就等於說佛陀還想不開囉！也就是說佛陀無明，當下豈不是在謗佛！為什麼會這樣？那都是因為不了解佛陀在說什麼的緣故。
佛陀的說法，必定有其因緣，就算是無問自說經(優陀那)，也都是因緣具足的。隨緣說法是佛陀說法的根本，旨在協助學生們排除無明。所以說解脫法的佛陀，絕不可能用一套固定的法，解掉各種不同業習所生的無明，或用一套固定的法來控制(恐嚇)學生們，不學此法將糟糕至極之類的…！佛陀絕對不可能如此。佛陀告訴須菩提，正確的說法，必然是隨緣說出解脫法，並沒有固定的法可以說，這才是真正在衍繹正法。
為了讓後世看到經文的我們(全世界超過六十億人，我們可以說是甚為稀有呢！)可以更清楚自己的角色，佛陀以般若智慧攝受須菩提，提出以下的問題，未來的我們見聞金剛般若經時，能生出信心嗎？佛陀說，須菩提啊那些眾生(就是指我們)，都成了如來演示第一法義的一部份，不能再說是眾生，然而卻也與眾生無法分割(非不眾生)。我們當下成為一切眾生，契入世間第一法義的橋樑。難怪讓金剛般若智慧融入生活中，使一切功德都相形遜色，因為這樣將使一切眾生煩惱解脫！
瀏覽:
