July
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498-輪迴第八章 — 業識流轉
語音:輪迴第八章
我們在前文已經提過第八識(阿賴耶識，簡稱藏識)，雖然從攝大乘論起及相關的唯識論述，有許多對藏識的解釋及辨別，到後來如來藏思想的建立，有很完整的唯識體系。以佛法的勝義觀察，我自己並不能完全同意所謂「藏識」(指一切種子藏處)的論點。關於這一點，導師所著的「如來藏之研究」一書，應該是很值得深入研讀的(也許不適合初學者)。雖然如此，我仍然覺得利用「識流轉」的概念，是可以非常清楚剖析自他相涉的情境流轉相，對因果關係的解析，也可以說明的很具體。這些關於識的處理運用過程，我們在前面已經概略提過。這篇我想要把業識做較傾向靜態(成份)的分析。
佛法把既成的業識大約分成引業、共業、滿業、別業等四類，這些都是由既成條件，所呈現的生命情境。「引業」指過去因緣集成之慣性所衍生的根器，例如生而為人，就是一種引業。「共業」指引業所趣的共同慣性，例如出生在同一家庭，或同時處於某一情境。「滿業」指個別化後之引業，例如聰明程度或才華種類差異等。「別業」指因為滿業差異，故對情境覺受不同。以上這些業識，又因自己或使別人覺受之煩惱與否，分為黑業與白業。越黑，生命情境(引業、共業、滿業、別業)就趣向煩惱。越白，生命情境就趣向輕安。我們的生命流就在這黑白黑白…的業識中，一路蛇行，上上下下。
如果我正對著一班學生上課，我就可以如下分析：此刻我們這些人(過去因所成引業)的環境，那麼的神似(過去因所成共業)。但因我們來自不同的家庭、有不同的稟賦(過去因所成滿業)，因而有著不同的揀別習慣或能力，藏識(經驗)中有著不同的愛染。所以此時此地，我們的意識對當下攝受的前五識(眼耳鼻舌身)，各人有不同的解讀，因而產生不同的覺受，而這就是我們這當下各自的業報(不共業–別業)。有人聽課心意清涼舒服(白業)，有人則覺得如坐針氈(黑業)，有人欣然學習或克服障礙(現生造業)，故不論黑白業均使業識轉增上。有人意興闌珊或混水摸魚，故不論黑白業均使業識轉劣。→‧‧‧→某刻我們某些？(過去因所成引業)的環境，那麼的神似(過去因所成共業)。但因我們來自不同的？(可能變成窩)、有不同的稟賦(過去因所成滿業)，…。這些既定的業必須概括承受，任何生命個體都是如此。所以對過去的定業認命很好，這有助於接受自己，以便做出最合適的改善。但如果連未到的情境也認為都是定業，那就否定了現生的努力，則是愚昧的行為。
我經常把佛法說得太細節，也許會讓人萌生退意，但是太過簡約的陳述，又容易引起誤解。這讓我想起以前讀愛因斯坦傳記時，裡面有一段描述，發人深省。當愛因斯坦成名後，最討厭人家問他：「能否請您用簡單的幾句話說明相對論是什麼。」後來為了避免被批評，所以挖空心思找了一個答案：「相對論是說，當一切都不見的時候，時間還會留下。」所有的人(主要是記者)，就不會一再追問，或批評他不通人情。事實上他說自己也不知道這個答案到底是什麼鬼！晚年則只喜歡與小孩聊天，因為他們不會問他物理。大人喜歡問相對論，卻沒耐性聽他說明，喜歡斷章取義，講太多閒囉嗦！世間法況且如此，何況是佛陀的解脫法。
花那麼多的篇幅講述生命輪迴的現象，無非希望能澄清過去怪力亂神似的輪迴之說，斷章取義穿鑿附會的結果，可能讓很多人受騙上當，或被嚇得不知所措。八章輪迴說，也許離嚴謹還太遠，但總算完成一個心願。
