語音:因緣不可思議因緣不可思議！這讓我想到曾經對學生講過的一個譬喻，前幾天有個學生給我一個mail，他現在也是一個大學老師，他告訴我，永遠不會忘記這個譬喻，一定會好好的善盡一個老師的責任。我的譬喻是… 大家想像一下，每個人在五千年前，一定都有一個遠古的直系祖先。那些祖先們，過著狩獵的生活。有一天吃飽喝足了，一群祖先們，在一棵大樹下，聊天作樂。我的遠祖有個習慣，總是一面聊一面捻腳毛，那天聊得超開心，哈哈大笑，一不小心竟揪下一根腳毛，頓時破了個洞流一點點血。古早人嘛，完全沒有醫學知識，所以隨手抓把泥土止血了事，繼續哈啦下去。沒想到，隔日發高燒，兩天後死翹翹（破傷風…）！哇呀呀呀！這下我豈不死定了？！我的天啊！不是只有我而已！五千年來，那可說是不計其數啊！這會兒，大家全都死在這要命的一根腳毛上了。─ ─ 當時我的學生聽到這兒，全都覺得很有趣，卻又笑不出來，表情甚是奇特！ 當然，我講得有些詼諧，但這卻是可能發生的事！假設張三現在過得很幸福如意，那首先應該要感謝他的祖先們，沒有亂拔腳毛，哈。尤其更要深深感恩的，是那個過得很慘，但卻很堅強的撐到把他阿公的阿公的阿公…的阿公生下來，而且千辛萬苦撫養孩子的那位祖先。如果不是那位祖先的堅強，張三現在的幸福，根本就沒有出現的條件！所以誰能說命是自己的？誰可以隨便決定自己的死活？一根腳毛都可能影響無窮無盡，何況是心念行為？這就是佛陀說因緣不可思議的意思，不是說他想不清楚因緣。 現在應該可以理解，為什麼佛陀在金剛經上說，一個人能了解金剛般若慧，又能融入生活之中，並以此助人開悟智慧，這個功德大到遠超出想像，沒有任何有形的佈施可以超越一二。有形的佈施，有範圍、時效及數量的限制，再廣、再久、再多總是有個限度。然而，開悟金剛般若慧的影響，卻是無窮無盡，因緣不可思議啊！
語音:無實無虛那個在燃燈佛前，於法實無所得的如來，到底證悟了什麼？佛陀為避免後世的我們，將於法實無所得，直接理解成斷滅空。以為一切都不存在，否定一切，撥無因果，那就成了邪見！所以佛陀在重述菩薩應如何發心住之後，加上了一句「如來所得法無實無虛」。 「無實無虛」是指法的第一義及其所呈現的作用或現象，這些現象稱為第二、三、…義。也許同修們，透過前面經文的思維，已經可以意會佛陀所證「無實無虛」的正覺是什麼。但為了防止有任何人，生出任何一點點的斷滅思想，我試圖再用自己為例，將無實無虛再陳述一遍。 我的第二義是什麼？在部落格上閱讀文章的同修會認為是「般若園居士院院長」，大家應該了解，那是我的代號，並不是真正的我！而且有許多我認識的人，尤其非佛教徒的朋友，從來就不知道我在維持這個園地。所以「般若園居士院院長」對我的一些朋友而言，是一個很陌生的名號。我的學生，認為我是老師，被我當過的學生，說不定對我的印象還不是那麼好呢！我在不同的地方，有不同的身份角色，給人不同的印象。而這些都不是真正的我，但又不能離開我而獨自有意義，所以稱為我的第二、三、…義。 每個人都只認識了我的一部份，越堅持他所認識的那部份，才是真正的我，那就離真正的我越遠！每個人所確認的「我的真實」，極有可能是另一人完全感覺不到的「虛無」。我到底是什麼？隨時間流轉及每個人認知的不同，而沒有常態，所以我「無實」。但是，大家正在閱讀我寫的文章，這感受何其真實啊！所以我「無虛」啊！ 我的第一義是什麼？能生一切義的那個！哈哈哈！就是這樣。佛陀悟到了什麼？能體會佛陀開悟的那一剎那，生命徹底解放的自在嗎？簡直是無以名狀。
語音:菩薩的燈佛陀之所以稱為「如來」，必然是有所證悟，只是證悟了世間的第一義諦，卻無法言說，而且事實上也不必說。佛看凡夫根本就不是凡夫，因為世間「非真」，故何必說！譬如看戲，理智的人，會跑去對演戲的人說，「喂！不用那麼傷心，這只是在演戲啊！」我想，清楚的人應該不會想去說吧。不論演的還是看的，入戲再深，總有一天(或一世)會知道戲演完了。 只是演戲的太苦，看戲的更苦，尤其是戲裡戲外全打成一片，已經分不清誰是演的？誰又是看的？這似乎是沒完沒了的連續劇。凡夫的世間，痛得那麼真實，樂得那麼要命，苦得那麼徹底，怎麼看世間都「非假」啊！每個人都想把自己的角色演好，偏偏這又必須別人配合才成。自己演得再好，旁邊全部都是「C咖」，那戲會好看才怪。所以幫別人把角色演好，是成全自己角色，所必然要採取的行動。佛陀正因為這樣，故在成就等正覺後，雖然知道不必為這非真的世間說什麼，但仍然因為不忍眾生於如戲的生生世世中，嚐盡苦頭沒完沒了，故以一個清楚的戲評人身份，殷切的提醒我們，不要著迷，同時教我們如何脫下煩惱的戲服。 分分秒秒都在戲裡看戲兼演戲的眾生，應該要怎麼告訴他，弄清楚何謂真實呢？佛陀最善巧的方法是，找許多腦袋清楚的人，到戲裡跟著演！那些人統稱為「菩薩」。沒有菩薩演的戲，就是災難片、恐怖片，世間就成了三惡道！然而佛陀又想到菩薩們入戲太深，萬一無法自拔怎麼辦？故授以金剛般若慧，有如照世明燈，讓菩薩不會迷失於戲中。 所以菩薩道行者，必讀金剛經，應持金剛經，否則如入暗室不點燈，根本無法行動！
語音:善與不善當菩薩忍成習慣後，智慧才有時間有機會可以生出來。如果常常很情緒化，那照見緣起的機會很低，因果關係的釐清，幾乎是不可能的。在不是很清楚的狀況下，所採取的任何心行，都是隨著自己的業習反應。這樣到底能否善解各種問題，完全只能憑運氣，甚至非常宿命的，對自己的生命有很濃的失控感。所以衝動不忍，不但是沒有效率，更可能是製造問題的原因。 佛陀在這一段有關忍辱的經文中，特別說了一個故事(大家在網路上可以找到許多版本，我就不再贅述)，用以強調修忍辱的重要性。在忍辱成就後，接著又把如何無所住而行於佈施的道理，再仔細的陳述一遍。主要是囑咐菩薩們，沒有一定的忍功，去行佈施可能也是錯的。譬如當自己盡心盡力去幫助一個人時，那人不但沒有感激，還反過來無理要求，不如他意還被咒罵。此時，自己如果忍功不行，那非得嗔心大起不可。這看起來就像，行善佈施是為了要讓自己生氣似的，不免有些笨！ 又或譬如，水災過後，自己決定開五小時的車，去幫受災者清理家園。風塵僕僕的到了現場，發現由於救災必須有一定的順序，結果自己似乎插不上手。所以覺得沒有做到很不甘心，硬是要幫人家好好的挖一下泥，完全不管有沒有用，就是要做就對了！目的是讓自己可以享受一下助人的喜悅，這過程真的是充滿著弔詭，這菩薩道行得很自私！當然不能呵責這個人，然而忍不住很衝動的跑去助人，完全不弄清楚方法，再累都可能是在幫倒忙。 要無所住而生其心，才能生智慧，才能讓自己的行為與態度是符合正道的。如果行善前，真的不是為了得到別人的尊敬或感恩，那遇到逆緣時，就不至於怒不可遏，比較能夠釋懷。如果助人前，沒有非助不可的住心，當發現沒得幫時，就不會硬要強迫別人被自己幫一下。 愛與慈悲，原就是菩薩心行的自然流露。但是如果忍不住亂愛一通，那不但對人對己都無益，甚至令人困擾不已！所以悲智雙運，是多麼重要啊！「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛(所)教」，這「善與不善」，全繫在這無所住而生的一念淨心之上。以為自己在行善，是真的嗎？這「善與不善」，全看自己如何用心。
語音:忍無可忍「忍無可忍」，我當然不是指忍不住的意思，而是說忍的最高境界。忍到沒有什麼好忍的，忍到成為習慣，忍到與起心動念渾然一體。一個菩薩如果能成就這樣的忍，就稱為不退轉菩薩。此後一切心行只有進步，連原地踏步都不可能發生，而這就稱為實證佛陀所謂的「忍辱波羅密，即非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密」。 在稍後的經文中，更可發現佛陀說，一個忍法成就的菩薩，勝過一個以無量財寶佈施的菩薩。為什麼忍重要？大家試想生活中的分分秒秒，可發現無時不刻需要忍！面對無事做時，忍不住就會出現無聊感，倘若繼續忍不住無聊，那可能就要做一些會後悔的事。面對事情很多時，忍不住就會出現壓力感，再忍不住壓力，那可能情緒爆發，…！面對讚賞，忍不住就會得意忘形，再忍不住就引人妒嫉。面對責難，忍不住就會生起敵意，再忍不住就可能傷人傷己。面對饑餓、美食、窮困、財寶、寂寞、熱鬧、落魄、刺激、失戀、熱戀、悲哀、高興、定境、混亂、迷信、神通、…，忍不住就會造惡業。 如果我不斷窮舉證下去，最後將會把世間的生活，剎那剎那不間斷的填滿！只要是個活著的有情生命，有誰可以避免這些情境呢？不忍可以嗎？我不知道是否可以！但我知道如果一次不忍，倘若自己還有機會再忍，那肯定比這次更難忍。因為上次不忍，所以沒有機會心平氣和的找到善解之道，下次同一業緣經過上次加料後，必然更加嚴重！ 一個菩薩不會把這樣堪忍的生活，當成是修行的障礙。相反的，這是一個剎那剎那具足開悟因緣的道場。想要從中成就道行，佛陀說很簡單，只要忍就可以！但忍不是算了，更不是姑息，而是為正思惟找到足夠的空間與時間，因此有機會找到善解之道，故能轉一切緣為增上緣，使得佈施的能力越來越好。這一切成就，無不成道於忍。
