語音:阿羅漢 「阿羅漢(Arhan)」是梵語，中譯為殺(煩惱)賊、無生(不再輪迴)、應供(受人及天人供養)等。從意義上可以很清楚的知道，一個有羅漢學位的生命，應該是因緣已經完全改造完畢了，會有一股非常不一樣的氣質。而這樣的氣質，不僅是凡人望而贊歎，連天人都禁不住要對他示好，所以供養他。阿含經上常常用「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，來形容一個羅漢的成就。 因為我執已經徹底消除，所以「有一個我來出生」的這件事沒了。業習已經淨化到與佛陀完全一樣，故稱梵行已立。過去所做一切業報，均概括承受，故所作已辦。因為完全沒有欲望了，所以不再攝受後有愛(未來所執)。這樣的生命現象，又稱為「入涅槃」。 為什麼一般人不是羅漢？這很容易檢驗，抱怨或喜愛自己的出身、長相、遭遇、…等等嗎？有一點點，那就沒有所作已辦！工作時會煩嗎？起心動念會煩嗎？夢中會煩嗎？期待子秀孫賢嗎？有特別愛什麼嗎？有什麼想要多一點嗎？對一個羅漢而言，以上這些問題，都不是問題。這樣的觀察，我們可以發現羅漢這個學位，是徹底的從欲望中出(逃)離，故而成就羅漢的德行。因此所謂「入涅槃」，其實是「徹底出離」(欲望)的結果。 任何一個有羅漢學位的人，不可能自認為自己是羅漢，因為連這樣的念頭也沒有，怎麼可能自認為呢？不過生命的自在與解脫，則是不言可喻的湛然臉上，完全沒有「怎麼知道自己是羅漢？」這樣的問題，如果還有這個問題，那就還差好一段路！ 在漢地的論述裡，有所謂迴小向大的說法。事實上，我還是不贊成用「迴小向大」這樣的辭，如此的來眉批阿羅漢的趣向，可以說是一種傲慢，或是不自量力！不過放下這不當的言辭，從羅漢的徹底「出離」到「入」涅槃，這個生命的趣向，可以合理的得到一個結論，那個強烈的「出離」趣向，會使一個有羅漢學位的生命，很自然的「出」涅槃。這時當然就入世了，就像佛陀的入世一樣。很快的，他就是一個沒有煩惱的生命，因為氣質超凡，人天同敬，心行特勝，一切自然成辦。剎那剎那的心行，無一不是解脫法的具體展示。一個沒有煩惱，具足入世趣向的行者，又稱為不退轉菩薩。 所以羅漢是一種修行的取向，以「出離世間→涅槃→出離涅槃→入世間」，這樣體驗世出世間法的不二勝義。無無明亦無無明盡，…無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故菩提薩埵。我們可以說，羅漢的修行取向，是以斬斷欲望(出離)為主的。而漢地很倡議的菩薩道，則是以轉化欲望為主的。如果我們很通俗的來區分這兩種修行取向，可以說羅漢是完全畢業了才去工作，而菩薩則是半工半讀。只要不中途放棄，最後的成果是同樣的，沒有優劣或難易之分。要說有差別，那是因為凡夫有差別！哈！
語音:天上人間 聲聞弟子的四果聖人中，斯陀含與阿那含，這兩個學位是歷經天上人間的情境落差後，故而體悟無常，所以才趣入解脫道的。達到斯陀含這種學位的佛陀弟子，他的生命慣性在天道與人道間起伏，從一次到數次不等，經過幾次情境嚴重落差之後，終於體證無常。至於阿那含，則是在人間修正心行有成，具足四根本禪定，又深入佛法勝義，故生命慣性淨化到四禪天的五不還天之中，繼續禪修養定生解脫慧，最後證悟解脫道。為什麼會天上人間往返呢？所有佛陀的聲聞弟子，因為有機會親近佛陀，能夠體會佛陀清淨的心行。佛陀生命的解脫自在，如行雲流水般的湛放！必然被攝受而嚮往，所以自修時不自覺的喜愛清淨無染的情境，因此禪定功夫都非常精純，而且欲望管理的相當熟練。而這樣的生活習慣，使得生命的慣性趣向清淨與極為緩和的情境，而這樣優雅與悠閒的不得了的情境，稱為天道。尤其是禪天，完全沒有世俗的欲念，心念不再紛亂，極為平靜。 天道的情境，就像是工作非常辛苦的人，忽然得到一個長假，完全放鬆的休閒，這樣的日子總是過得特別快！所以佛陀說，天上一日的感覺，在人間可能已經過了數十年到數萬劫之久(非想非非想定，一入定就是八萬大劫，地球生滅八萬次的時間，用我們熟悉的時間單位來換算，約略是80000 × 100億年)。斯陀含可能因為太喜愛清淨無染的生活，努力管理欲念勤修正定，有定也喜愛定(故達不到第四禪)，因此慣性中讓生命趣向天道，然而執取定境，使得正思維的功夫轉弱，所以解脫慧無緣啟發。直到某日定力一退，念頭紛起，人間情境再現！有人因而體悟無常，解脫慧有如迸發的強光，猛然發現有因有緣世間生，有因有緣世間滅，緣起緣滅，如果不是愛定成業習，那裡有什麼來來去去呢？所以斯陀含是用天上人間的情境落差，來體證自己往來的緣起，故而發現根本沒有往來的勝義。佛陀在金剛經上的意思即是說，斯陀含乃是以天上人間的往來，而親證實無往來的人。 阿那含因為定力更深，具足四根本禪定，欲念已除，又能捨正定所緣之覺受，故正思維功夫非常得力，在長期佛法的薰陶下，緣起解脫慧而證入阿羅漢之學位。不論那一個學位，想要體證佛陀的中道，如果沒有親身實證，應該就無法具備足夠的解脫因緣。所以覺得自己解脫了，應該就是還沒有解脫。覺得自己是須陀洹，那就應該不是須陀洹。覺得自己是斯陀含，那就應該不是斯陀含。覺得自己是阿那含，那就應該不是阿那含。覺得自己是阿羅漢，那就應該不是阿羅漢。要真正梵行已立，不受後有，才是！而這樣的學位，並不需要一張紙來證明，也不需要大肆廣告，因緣會證明！
語音:入聖道流 「入聖道流」梵語音譯為「須陀洹(Srota-apanna)」。這是佛陀住世時，傾向自修的聲聞學生，會達到的四種學位的第一個，與斯陀含(Sakradagamin)、阿那含(Anagamin)及阿羅漢(Arhan)並稱為佛陀聲聞學生的四種學位。達到這種生命學位的人，被稱為聖人。所謂的四果聖人，指的就是有這四種修行成果的佛弟子。 在漢地常有佛教徒將四果聖人稱為小乘的四果，這麼認識佛陀的學生，事實上自己就不應自稱是佛陀的弟子。修證這聲聞的四種果位，是佛陀住世時，所有學生每天不停努力的目標，凡是達成修行成果的學生，都會得到佛陀的讚許。我實在不知道，為什麼漢地的佛教徒，會有人不經意的要輕視這種自我修正的成果，實在是非常需要調整！自我修正是入世非常重要的準備，沒有準備好，常常是害人害己。 怎樣才能稱為初果聖人(須陀洹)呢？佛陀說入流，其實就是不入「色聲香味觸法」，對境無所入就是入流。意思是說，證須陀洹的人，平常生活時不會愛染塵境而煩惱。因此入聖道流的初果聖人，自己是絕對不會自認為是須陀洹，如果自認為自己是須陀洹，那就愛染了果位。一有了我相，那其他三相就立刻具足，完全不能稱為須陀洹了。 生活像須陀洹，起心動念不愛染塵境，就會散發完全不同的氣質，這稱為自作證。至於生活不受塵境煩擾，不是自認為自己可以，就是可以，那是要自作證的。從金剛經上可以清楚的知道，自己說是入流的聖人，就算說了N次，都不是！必須老實的自作證。事實上，修正生命迴入聖道流，是非常具體可行的目標，不複雜，不唱高調，生活中的分分秒秒都是道場，都是證悟機會，每個人都是自己成就須陀洹的老師。 以後千萬別再小看初果聖人，這個學位是入菩薩行的基本功，否則不配稱菩薩，因為不是須陀洹就會住相佈施，這怎能稱菩薩呢？
語音:一切實無所得 不只是於法實無所得，而是一切實無所得，才是世間的真相！到底有什麼東西是可以實質擁有的呢？能擁有多久呢？ 我上班賺錢，那我領到的薪水，是於錢實有所得嗎？許多人會認為當然是實有所得，白花花的銀子(鈔票)難道是假的嗎？不用說，錢當然是真的。但是如果領薪水回家，就真的把錢存在家裡，完全不使用它，那些錢應該比衛生紙還沒用！所以上班到底是得到什麼？從生活的真相上來觀察，薪水並非真正的所得，它只是供養生命的一個工具而已！如果把工具珍藏起來，完全不拿來使用，讓它發揮出應有的作用，那再多的薪水所得，也與失業沒薪水一樣。所以努力上班賺錢是對的，但是如果賺錢只是為了賺很多錢，而完全不知道錢有什麼作用，那再多的錢也等於沒有錢！這個道理很有意思，於錢實有所得，表示一輩子花大部份的時間，賺了非常多沒有用的錢(也可能是沒時間用)，最後的結果等於實無所得。 如果把多餘的錢拿來佈施，而不是沒用的擺在家裡，錢最後也用掉了。但是廣結善緣的結果，讓自己的生命轉增上。這麼說來，到底得到什麼？得到一些讓生命變得更沒有煩惱的機會，這並不是什麼能實質擁有的東西，而是讓生命趣向無憂的條件變好了。當然如果把錢拿來為非作歹，那就是廣結惡緣囉，這就使得生命的自在程度變得越來越低，直到完全被綁住不會動為止，錢最後也完全沒有用了！ 一開始以為賺錢實有錢財所得，最後錢財成了沒用的東西。如果一開始賺錢不以錢財為所得，讓錢轉化成增上緣的條件，最後錢也用完了。要好好想想，這兩者之間的差別，可真極端啊！從擁有的角度來看，世間到底有什麼東西的特性，不是像錢這樣呢？
語音:無住生心何謂「住色聲香味觸法」而生心？現在大家應該可以意會了吧！佛陀說，想要有金剛般若慧，就不應住色聲香味觸法生心，應「無所住而生其心」。 這裡的「心」義，可以約說成為覺的作用，所以我們常把「起心動念」視為一個覺知後的反應。這裡所謂的覺，是用以區別是否為有情眾生的重要生命條件。三惡道的眾生對於緣起的「覺知」，當然是渾然不知的，完全循業覺知，不過有許多人也是如此的！通常是對「覺受」，比較有反應。換句話說，果報現前時才有感覺，接下來的心念與行為，都必然是「有住生心」的。 大家不能誤以為「無所住」是沒有原則隨便的意思，其實「無所住」比較接近隨緣(請務必真的去看隨緣這篇文章)的意義。每個人所見所聞，都必然是循業所覺知的，因此這樣的覺知內容已經是局限的(佛法稱此為業障)，如果再按照這樣局限的內容起心動念，想無住生心，幾乎是不可能！為了突破業障，佛陀揭示了宇宙人生緣起緣滅的真實相，並且教我們各種鑑別因緣的方法，同時也分享許多他自己所覺知的真實義。金剛經就是這些內容中，最勝最深最真的義趣。 許多「大人類主義者」，可能對業障的說法不是很認同，但這很容易理解。如果把鼻子能嗅多遠當成是優劣指標，那我們鼻子的業障，顯然就比狗的還重，不是嗎？如果把眼睛能看多遠當成是優劣指標，那我們眼睛的業障，顯然就比老鷹的還重，不是嗎？所以好面子自大，也是一種業障。 我們的見聞覺知都是業障，其實業障本身沒什麼不好，住業障生心才不好。只要隨時都能不被自己的成見抓走，可以把心力先用於清楚當下的因緣，然後能盡力的隨順因緣而起心行，諸惡莫作眾善奉行，那業障反而成了解脫煩惱的巧門！讓修行變得很有針對性，沒有什麼不好。 如此慢慢的，把金剛經的智慧落實到生活當中，就能無住生心，就能知道心力有多大，因緣有多麼不可思議。
