般若園居士院

語音:46-慧眼佛陀說的「慧眼」，與我們常說的慧眼是不同的。金剛般若經所提的慧眼，必須是聖人才有的。亦即四果聖人或登地菩薩，才能真正具有慧眼，而且深淺有別。所謂具慧眼的修行人，是指能如實觀察緣起，證悟空性的聖人。 開發慧眼，事實上是所有法門中，最適合知識份子修習的。而且，佛陀為開發慧眼留下一部非常有針對性的秘笈，只要把這本秘笈讀通，並且落實到生活中，運用在每次的起心動念上，就可以直接轉凡成聖，經上說這稱為慧解脫。而這本秘笈正是金剛般若經，不容易讀懂。但是只要讀通，就會直接融入生活中。 佛法裡所謂的智慧，都是指對因果關係的觀察及分析能力，這與聰明(IQ) 是有許多不同的。當然佛法的因果關係，也不僅是當下三際(前際、前後際、後際)的因果關係，而是指過去、現在、未來的三世因果。所以學佛所啟發的智慧，是能跨越時空、跨越身命、跨越對立，對因果進行連續不斷的觀察分析。這個能力越好，生活就越有效率，不可能瞎忙，完全知道自己在做什麼。就是對於自己當下所受的結果，完全清楚過去所有的因緣，而且明明白白知道該怎麼面對，才能將緣轉增上。這樣的人生，不就是每個人一生想成就的生活模式嗎？ 可惜大家只知道受教育，或努力賺錢，或想辦法控制別人，或無所不用其極的爭奪。還為這些發展出許多理論，建立起牢不可破的價值觀，把真正非常有用的部份去掉，甚至畏懼排斥。受教育還有賺錢，對一個人而言，當然是重要的。但是如何越來越不費力，越來越積極？我推薦大家開發自己的慧眼。那就是好好讀通金剛般若經，畢生受用無窮！

語音:45-天眼大家等著看天眼是什麼嗎？事實上，這是因為想深入佛法勝義，故而修習靜定功夫所出現的「副作用」。根據經典記載，所謂「天眼」是指能不受距離障礙而感色蘊，還有能知眾生未來受生情境(即眾生所受後有之色蘊)。也許大家可以從大智度論，看到其他有些許不同的說明，可能是修行心得各有差異所致吧。我還是要提醒大家，「天眼通」絕對不是修行目標，拼命誇耀自己天眼有多厲害的人，絕對不是可以依止的師父，要牢牢記在心中，才不至於上當受騙。 從原始經教中，談天眼就不禁要想起佛陀的學生「阿那律」，他是同學中的天眼第一，而且這是經過佛陀認證的。所以想知道何謂天眼？最正確的版本，應該只有去問阿那律了！我們應該都問不到吧？但是我可以提供大家一個重要線索，阿那律因為太用功讀書，所以在證道前就雙眼失明，也因此使得他的天眼通無人能及！我並非在暗示大家失明才能成就天眼，而是要大家別用肉眼的概念去忖度天眼是什麼，這也是為什麼我要用色蘊的三際(過去、現在、未來)體認，來說明天眼的原因。明眼者有色蘊覺知，失明者當然也有色蘊覺知，到底誰的覺知比較有用，有光線與沒有光線時就差很大！ 如此體驗，可以發現天眼沒那麼神奇，那只是智慧的一部份。愛因斯坦沒見過宇宙中的黑洞，但是憑著他的智慧，可以把黑洞描述的滿清楚。我們現在用高科技的天文望遠鏡，才能略窺一二，可見肉眼不如天眼。當然這麼殊勝的觀察力，對智慧的啟發也非常有幫助。清楚體認色蘊的三際相，有助於因緣果報的釐清，菩薩的正方便才能得力。 當然我還是必須提醒，用不正常的邪定所引發的天眼通，當覺受切身的色蘊三際時，在沒有戒德的守護下，必然要造惡業！這時由於欲念熾盛，定力急退，使得情境失控，糟糕至極，不可不慎。所以我常常說，對於未知的事，知道不如不知道。盡人事聽天命，當智慧增長時，絕不會有該知道的事，而自己卻不知道的！ 我一向不贊成有人把天眼通說的神靈活現，這種用幾近肉眼似的形容天眼，從原始經教上來看，就算沒錯也容易誤導別人，應謹言慎行！

語音:肉眼在接下來的經文中，佛陀提到了如來的五眼，即「肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」。我們最清楚的應該是肉眼吧？但能對肉眼有正確認識的，大概只有眼科醫師。當然，佛陀在經中所說的眼，應該不只是指感光機構的那個眼，而是包括了認知的部份。這在佛經裡是常見的用法，例如正法眼藏，其中的「眼」，甚至與感光的眼，有不小的差異。這應該與中文的用字習慣有關，我們把眼睛視為靈魂之窗，所以「眼」的意義，遠比眼根的作用來得複雜多元。 肉眼的作用，就是我們平常的視覺，多數人非常依賴視覺，沒有視覺就很難生活。而我們常常太依賴視覺，以致於讓自己的認知有了偏差。例如我們最常有的觀念是「眼見為憑」，倘若這個眼，只是指肉眼，那「為憑」就顯得很脆弱。我們都沒見過祖先，但無人能說自己沒有祖先！我最常舉的例子是，一隻老鼠躲在石頭後面，沒見到正在追牠的蛇，以為蛇也看不到牠。老鼠的「眼見為憑」是一個要命的錯誤，我們都知道蛇的舌頭比眼睛厲害，…。 每天的新聞畫面，明明拍攝到同一件事，但卻常常在不同的電視台聽到完全不同的新聞內容。「眼見為憑」這個人，在台灣是最難過日子的一個人。可能是因為環境使然，讓我們越來越懶得思考，所以資訊或知識、甚至是智慧的養成，都依賴傳播媒體或網路，透過很精簡的、影像化的、誇張的方式快速感收。腦袋裡面堆了一大堆「速食知識」，卻沒有一樣是自己仔細思考後，所建立起來的。肉眼的功能用得很徹底，甚至超載使用(都戴了眼鏡)，不過卻懶得思考。 大家要訓練自己，不要只憑肉眼觀察人、事、物、情境等等。也許這個社會過度強調效率，把每件事的速度都調得很快，越是這樣就越需要找機會慢下來，好好的思考，好好的建立自己的價值觀。否則越來越像個吃著各種「速食」的機器人，功能強大，動作迅速，不過心靈活動等於零！窮其一生，不知其他四眼為何物，那就可惜了這難得為人的機會！更糟糕的是把犯錯當成有效率，那傷害到的永遠不是只有自己。

語音:再論莊嚴佛土菩薩如果認為自己在莊嚴佛土，就不能稱為菩薩。(不過，當然可以稱為是好人！)所謂的菩薩道，其核心精神就是入世修出世法。更白話點，亦即透過幫助別人來達到自己煩惱解脫的目標。現在我們來想想，為什麼當一個菩薩道行者，有自己在莊嚴佛土的想法時，對自己的煩惱解脫是有害的！ 這讓我想起印順導師在多年前對我說的一個譬喻，他說做善事，如果有「我在做善事」的念頭，就可能出現煩惱，因為有我就有比較，想主宰！導師說了一個比喻，他說辦佛學院是一件大善事，但是當有我在辦的念頭時，就可能出現我必須辦得比別人好的壓力，想把別人比下去。接著可能就因為不如別人而挫折→煩惱→退轉→…；倘若辦得比別人成功，可能得意忘形，自大→無我不行(自造神)→希求永留青史(自設地位：立功、立德、立言)→甚至自認為超越佛陀(自認為青出於藍)→自創法門→…。如果又有非常多的徒眾，從中大吹四順風(利、譽、稱、樂)，那可能自以為偉大到無以復加的地步了，如果此時被人稍吹四違風(衰、毀、譏、苦)一下，不就怒不可遏、大嘆好人不好做、沒良心、不知好歹、…，這時如又有徒眾幫忙壯聲勢，那批評的人，不就要倒大楣了，甚至喪命都有可能！這樣的行菩薩道，怎還能稱為菩薩呢？ 行菩薩道做善事，佛陀說是在莊嚴佛土。不是為自己做，而是在莊嚴佛的淨土。如果能進一步的達到，沒有我在做的念頭，但仍全力以赴，那佛陀說這才稱為真的菩薩。菩薩通達無我法，不是指菩薩否定自己的存在，而是說菩薩具足了澈悟緣起緣滅的金剛般若智，所以能毫不固執己見的，隨順因緣做出最佳的配合。在對的時間，出適當的力，實施恰到好處的行為，船過水無痕的成辦一切事。無非我不可的壓力、無不可為而為的勉強、無盛名之累、…，只是隨緣成辦一切事，入一切善行，成功不必在我。

語音:無四相說法「…如來說一切法皆是佛法。…所謂一切法，即非一切法，是故名一切法。…」如果很仔細閱讀金剛講義到現在的同修，應該對這段經文已經很熟悉了。這整段經文最後總結成「佛說一切法無我無人無眾生無壽者」，就是說佛陀說法時不執著四相。 倘若我聊天時執著四相說話會怎樣呢？譬如有人問我，張三為人如何？執著我相時，我就答說他很固執(或說他是沒原則的人)。不論對方如何替張三解釋，我都堅持這個答案！執著人相時，我就答說這不關我的事。不論對方怎麼說明張三與我的關係，我都認為張三是張三，我是我，不一樣就是不一樣。執著眾生相時，我就替張三分類，認為他是某一類的有情生命(不一定是人喔！)。不管對方怎麼見解，我都認為是這樣。執著壽者相時，因為張三與我信仰相同(或不同)，所以我就覺得他是好人(或異類)。完全不問是非，沒得談！ 執著四相談論人時，看起來是在分析別人，事實上也等於在歸類自己，把別人搞錯，也等同於不認識自己。最經典的例子，莫過於我母親跟我說過的一件趣事。我媽媽認識一個朋友甲，這人一生大過不犯，但小過不斷，雖非惡人，但也絕不能稱為好人。有一天她們在討論連續劇的劇情，甲告訴她說，今天晚上“我們好人”要出頭了，…(通常台灣的連續劇，正派總得讓反派欺壓個99%的時間，最後1%時間才反敗為勝！)。我母親其實並不喜歡那些連續劇，每天看只是為了跟她的朋友有話題聊。她引述甲的話，…“我們好人”要出頭了，…甲竟然對她說“我們好人”，我母親對我說完後，哈哈大笑。 倘若我不執著四相又會如何呢？我說張三固執時，用相同的態度檢討自己，就像我自己就是張三。我分析張三就像在分析我自己，惡令斷，善令長。談論任何人的信仰，不用鄙視的見解討論，更不可能用敵視的態度。可以討論，甚至理性的辯論。如果能不排他的討論，最後必然可以得到圓滿的見解。每一種信仰的見解，只要是降低生命苦悶，往更幸福無煩惱的方向改善，都是善法，只是過程不同。為了佛法而排斥(甚至敵視)其他善法信仰，那佛法就變成了非佛法。用來打擊異己的工具，說得再殊勝都是邪見！ 佛陀說的法，來自於對一切世間與出世間的觀察，經過徹底的自我調整改造，長期經驗累積，打破四相執著，因緣具足後，圓滿覺悟的生活智慧。不論好事壞事，好人壞人，法及非法，經過佛陀般若智慧的解析，總能發人深省，改變思維，進而降低生活障礙，減少煩惱。