語音:三千大千世界
三千大千世界是佛經中的宇宙觀，在金剛經中佛陀用來形容遍計所執的量。關於這個多重宇宙觀的概念，有比較細節描述的，都是佛法的論著，如大智度論。我想在網路上應該可以查到滿詳細的說明，我就不再贅述。基本上，佛陀所說的三千大千世界的概念，按照所形容的規模及結構，應該與目前天文學所稱的銀河系差不多。
從物理上的理解，對日月系統(行星系統)、多重重力結構、極大空間的虛空、離子風、光、雲氣、等等組成份子，除了用的名詞不同外，可以說形容的相當雷同。當然最不一樣的是，佛陀把精神及心靈成份，整合到三千大千世界裡面。我想這是用極端物理的天文望遠鏡，與透過甚深禪定，對宇宙觀察後，所必然會出現的最大差異點吧！把人用電子顯微鏡仔細解析觀察，發現人體也是質子電子所組成的，不過電子顯微鏡，應該看不到愛是啥？智慧為何物？然而把這些心理作用去掉，人就與石頭差不多！
每一重世界外面必定被禪天(極定心靈所見)所含括，最後一重的大千世界(銀河系)是包括四禪九天及四空天所含蓋的範圍。佛陀住世時，要他的學生，必須精進禪思，常住四禪定以思維佛法要義。大家現在應該知道為什麼佛陀要如此勉勵他的學生們，因為住第四禪定，才有機會一窺當時佛陀所覺的心境。佛法的論著裡，有人認為一個三千大千世界，即是佛陀起心動念所攝受的範圍。我們的起心動念範圍在那兒？常常出不了我執的大門，想的全是周遭不到幾十公尺範圍的彈丸之地！
當然我們也可以想得更大更遠（不是指胡思亂想），因為我們有明白因果關係的覺悟能力，這可以讓我們具體攝受感官所不及的那些。而佛法就是在教我們如何更細節的、更精確的、更完整的剖析因果關係。每天只想到自己方寸之間的人，與一起心動念即含括大千的佛陀，所覺所見差這麼多！佛陀卻不厭其煩的，對我們解釋了四十年。你願意教螞蟻怎麼過生活嗎？而且要用盡各種方法，不厭其煩的教四十年！
有人認為每天給螞蟻吃，甚至給他們住更好的窩，就是愛！教他們怎麼過日子？太麻煩了吧！反正雞同鴨講，又聽不懂。有人認為引導他們相信某些目標，只要照著做就可以得到好處，制約其心念，就不會惹事生非，日子好過點。總之，不論如何，就是不教螞蟻們自己該怎麼過沒有煩惱的日子。因為這些人，自己可能只是一隻比較大的螞蟻而已，也許他所覺只是比小螞蟻們遠大一些些而已。一隻超長壽的大螞蟻，如果能活一年，那對他七十年就相當於７０００年吧！宇宙已經存在超過３００億年了，這想必是永恆到無以復加的地步了吧！
事實上，佛陀並沒有把我們當螞蟻看，相反的他發現一切有情皆具足了成佛的覺悟能力，只是自己拼命的誤用覺悟能力。還好他把最寶貴的成佛經驗，毫不保留的教給我們。我呢！不自量力的，一寫已超過兩百五十篇文章了，如果印成書應該超過500頁了吧！只是想…，佛陀這麼寶貴的法，千萬別被那些怪力亂神給淹沒掉才好！
語音:大哉問
佛陀說法，是隨緣而起的，佛陀不可能自言自語。一定是有說法因緣，才隨緣開示。接下來的經文，等於是須菩提為了我們後世佛弟子們，請佛陀更詳細的把這無上解脫智慧，再講解一遍。須菩提的請法，對我們而言，可說名副其實的功德無量，他兩千五百多年前的這一問，真是大哉問！問出了金剛般若波羅密，造福已經超過兩千年了，而且還會窮盡一切未來際，不停的結善緣下去，有辦法算出總量有多大嗎？
經文到此，一個菩薩應如何無住生心的將無上解脫慧貫徹到生活之中，甚至貫徹到剎那剎那的起心動念之間，佛陀已經把因、緣、果報等都具體的說明完畢。所以須菩提問佛陀，這麼殊勝的經典應該以何為名呢？佛陀說就稱為「金剛般若波羅密多經(Vajra-Prajnaparamita-Sntra)」，並要大家以此名義奉持。為什麼稱為「金剛」呢？這是印度出產的一種鑽石，堅硬無比，任何物質無法將其毀壞。我想佛陀是要比喻般若智慧能銷無明煩惱，就像金剛鑽石能銷一切物質那樣，無堅不摧。
但是佛陀知道，光這樣的名字，可能又讓後人誤以為，金剛般若慧像鑽石一樣，珍貴異常，忘記了當初佛陀以金剛為名的勝義。所以佛陀立刻接著告訴須菩提，為什麼佛陀要將般若波羅密冠以金剛二字，佛陀說：「因為般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密」。如果大家讀過是非是是這篇文章，應該就能理解佛陀這樣的說法。般若智慧能證悟一切實無所得，故菩薩能遊戲人間生死自在，大慈大悲行大願，而不被煩惱卡住。這樣覺正淨的生命，完全契入緣起空性的第一義諦，就是靠般若智慧緣起的。能契入空性勝義的智慧，必然是能善解一切法及非法，能轉一切緣為增上緣的。所以一個有無上解脫智慧的人，不論是遇上契合解脫智的助緣還是非助緣，都能轉為善緣而增長其無上解脫智，這樣的智慧當然不會被任何無明煩惱所破壞，故名金剛。
能如此奉持金剛般若經，簡單的說，恰恰好就是把佛陀說的變成白話文：「所謂般若波羅密，就是能立即連非般若波羅密也轉成是般若波羅密，才真的是名般若波羅密」。不能如此奉持，那佛陀的無上解脫法，就等於在製造對立，這還稱得上菩薩嗎？可能連個凡夫俗子都不如呢！
語音:佛陀的授記
智慧如須菩提者，當佛陀宣說金剛般若波羅密(金剛解脫慧)到此處，已經心領神會，完全契入佛陀法味。所以基本上，金剛經的無上勝義，到此應該已經宣說完畢。
因此，佛陀依照慣例，在宣說完畢後，都要求弟子背誦，傳承法脈，使佛陀的法身慧命得以相續於裟婆世界中。所以須菩提依慣例，從頭背誦到這裡一遍。只是在金剛經中，佛陀很特別的，用近乎命令的口吻(這是非常少見的)，要求一切世間的天人及阿修羅等，對有金剛經的處所，必須非常恭敬，而且供養該處所，就像是在供養佛陀那樣。事實上，佛陀說有金剛經的地方，即是如佛陀所住之廟堂。因此所有恭敬的佛弟子，都必須把金剛經所在之處，視為有佛的地方，要供養頂禮。在許多大乘經典中，我們會發現有許多內容，是在描述佛教的護法神，如何發誓護持經典，還有如何保護受持經典的弟子。但像金剛經這樣，佛陀不等這些護法表態，直接要求必須護持的，真的是不多見！這可以知道佛陀重視金剛經的程度。
佛陀對金剛經護持要求的殷切，在諸經宣說法會上少見，對能受持金剛經的人，更是讚歎的不得了，這樣的讚歎措詞，也是非常少見的！佛陀告訴須菩提說「當知是人成就最上第一希有之法」，這等同於佛陀為受持金剛經的弟子授記，能成就最上第一希有之法。換言之，能成就阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)，也就是能成佛的意思。所以能悟通金剛經，並且融會貫通到生活之中(受持)，就得到了釋迦佛的授記，將來必然成佛。
須菩提在得到佛陀此一無比殊勝的授記後，又擔心後世的我們，在看到這一段希有難得的佛陀開示時，全都像我一樣，被所知障(數理邏輯等等…)箝制了慧根，錯過了開悟無上解脫智的機會。因此他開始報告自己的聽經心得給佛陀聽，藉著求佛陀印證的過程，讓佛陀的金剛般若慧，能更清楚的展現出來，所以我們才會有後面一段更長的經文，這也才有機會讀懂金剛經。
語音:超級大福德
佛陀問：用三千大千世界裡所有的七寶(金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、虎珀、珊瑚)去佈施，福德大嗎？須菩提回答說：很大！我想這大家都知道，常佈施財物可積福報。施一點財物，都被稱讚不已了，何況把全三千大千世界的七寶拿來佈施，那可以說真的是超級大福德…！
但須菩提卻說，之所以福德超級大，是因為「是福德即非福德性，是故如來說福德多」。如來說福德多，就是以第一義說福德多的意思，所以福德不能言說。因為無法言說，無法想像，才會超級大。如果佛陀不用三千大千世界來說，還真無法讓我們忖度所謂「第一義的大」。
既然講不清楚這「第一義的大」，到底有多大？那想俗稱(俗諦)的大，應該可以吧！什麼是福德？如果定義為被「大大誇獎」就是福德的話，這樣可以稱為大到講不清楚嗎？這明顯的不是如來說的福德大。如果定義為可以「大大賺錢」就是福德的話，這樣可以稱為大到講不清楚嗎？這明顯的不是如來說的福德大。…誇獎也好，賺錢也罷，既然我寫得清楚，就不大。再多的誇獎，受用結束就沒了，不能說真的多。歷史流芳最久了，能多久呢？我們能認識幾個歷史上的老外呢？更何況隨著政治價值的變遷，我們甚至連歷史上非常有貢獻的華人，都有人嗤之以鼻！時好時壞，這樣能稱為福德多嗎？這明顯的都不是如來說的福德大。
因此我們得到一個義趣，如果自己把超級多的七寶拿來佈施，最後自認為這福德有個(或幾個)特性可以形容或度量，那再多也多不到那兒去，倘若再考慮環境條件的變遷，那到底是不是福德？恐怕還得打一架才知道！悲哀得很！！！這哪還能說福德多呢？現在應該已經知道為什麼須菩提還要補上「是福德即非福德性」了吧？沒有加這句話，前面他說的「很大」，就是在打妄語了！
接下來的經文就更不可思議了，佛陀說，如果有人體會金剛經中的義趣，並以此修正自己的心念與行為，還與人分享經中的任四句話(或百來字)，那這個福德比上述的那個超級大福德，還要大很多！為什麼？很簡單，因為這樣最後會讓人成佛。
語音:佛法即非佛法
讀金剛經不能掐頭去尾，不能只看一句話，否則就會完全誤解經義！「須菩提所謂佛法者即非佛法」，就是最典型的例子。如果光看這句子，會以為佛陀告訴須菩提說佛法不是佛法，那豈不成了瘋話！所以要仔細閱讀前後文，才能弄清楚為什麼佛陀會說這麼一句話。
這句子裡所謂佛法，乃指諸佛的阿耨多羅三藐三菩提法，亦即所有佛成就無上正等正覺的方法。佛陀說過去所有成佛的人，對一切世間，以金剛般若波羅密(能破除煩惱障的無上智慧)觀照行持，故能成佛。所以佛陀才說，三世一切佛(過去、現在、未來所有佛)都因具足金剛般若波羅密才成就等正覺的。而這所有佛的成就方法(佛法)，最後都共證緣起法性，因此所說的法必然契合三個特徵(三法印)，諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。所以自認為自己成佛的人，就是尚未成佛！還有一個能成佛的我，怎麼有可能成佛呢？這就是為什麼佛陀的學生問「佛是什麼？」時，佛陀的第一個反應是「默然(沒吭聲)」，再問才回個「不可說」。然而成佛是自作證的，圓證緣起法性，那只能心領神會的「哇烏…」，不可思議，無法言說。實證第一義諦，當然無法言說，說了就不是第一義。
大家應該可以意會我的結論了吧？用金剛經的智慧所證悟的法，是第一義諦，當然無法言說，說了就不是第一義。所以佛陀告訴須菩提說，一切佛的法都是從金剛智慧所衍生，又因擔心須菩提誤以為佛陀是在說那些如標月指的佛法修多羅(言說或文字)教義，故加了一句「須菩提所謂佛法者即非佛法」。白話文就是說，「須菩提、我剛剛說的那個所謂的佛法，是指那不可言說的第一義諦」。在金剛經中，常常會用「如來所說法」，來代表這無法言說的第一法義。
備註：「標月指」是說用手指著月亮，可以引導人看到月亮，但是手指卻不是月亮！有許多人誤以為佛陀的言說是第一義，所以就有了法執，不但成不了佛還誤己誤人，造大惡業！因此佛陀才說，他所說的法如「標月指」，大家循此見月(煩惱解脫)，千萬不要見到標月指，就以為看到月亮了。
