語音:無定法可覺佛陀問須菩提，「如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提否？」須菩提回佛陀說，倘若我沒有誤解您告訴我的，如來在燃燈佛那兒，並沒有學到任何固定的方法，可以用來開悟無上正等正覺。 我們先來想一個問題，如果我的眼前有一朵花，讓我覺得非常美麗。這裡面有兩件事，一是「有方法可以培養出這樣的花嗎？」另一是「有方法可以讓我覺得這花很美麗嗎？」前者以目前的生物科技或基因工程技術，別說培養一株這樣的花，也許量產這樣的花都不會是問題。所以第一個問題，應該可以找到滿好且穩定的方法，只要知識與設備對了，就可以解決。然而，別人跑來問我，是否有方法可以自覺這花很美麗呢？我回答不出來，唯一能答的，大概就是「實無有法得自覺此花之美」！如果有一固定的方法，可以讓人自覺一種花很美，那想賺錢就容易多了，推銷也不用那麼千方百計了。 對任何事物的自覺，都是無固定法可說的，何況是究竟圓滿的解脫。那佛陀說了四十幾年，到底都說了些什麼？簡而言之，教我們如何啟發邁向煩惱解脫的自覺。告訴我們原來的覺知方式，不但無法自覺解脫勝義，甚至越覺越離譜。當然可以完全不信佛陀所說啟發自覺的方法，最後會怎樣？我不知道！或是說不想評斷。我知道，照佛陀教的方法過日子，相對於自己以前的生活，煩惱可以越來越少。 人生求學、工作、競爭、…甚至戀愛、結婚、組織家庭，到底是找煩？還是想不煩？想幸福呢？然而每個人一生有各種條件，有些是與生俱來的(定業)，有些是自己後天養成，故人人有差異。從這個角度觀察，人如何自覺勝義，本來就無有定法可說的。 佛法是隨順因緣的法，佛陀不會教人否認因果。所以佛陀不會教人否定既成事實，不會教人否定自己。而是要我們自己能在當下的生活模式中，努力調整自己的生活方式，讓起心動念逐漸往沒有煩惱的方向改善。所以不同的因緣必須用不同的方法調整，當不用調也可以完全沒煩惱時，就稱為解脫聖人。而這些聖人雖然都以契入空性而成就，但在斷除煩惱的過程中，卻也都各自有差別的。
語音:究竟菩薩行「滅度一切眾生已，而實無眾生得滅度」，就是究竟菩薩行。 金剛經中指的眾生是什麼？佛法是緣起法，在剎那剎那變化的緣起相中，有兩個很重要的義趣，即時間無始無終的連續性，及空間無法分割的整合性。從這個角度來理解眾生，可以發現生命是一種系統性的呈現，任何單一的生命個體，都無法獨立於系統之外，而仍然有存在意義或能力。 由於長期的生命體驗，是順著生物演化的慣性(馬斯勒-Maslow的需求論)而來，使得我們不停強化自我的排他性，離開生命和合的真實狀況越來越遠，無法讓自己的心行如實契入生命真相中。因此有別於自己的眾生相，就是自我無明的代名詞，眾生與無明互為因果關係。換句話說，菩薩在轉化無明成智慧的過程中，就是在渡化眾生( = 化解無明)。 佛陀的這段話，如果透露出一點點訓誡的話，那是對菩薩們轉化深細無明的殷切教誨。有些慧成就不足的菩薩道行者，誤以為自己渡化許多眾生，故慢心滋長而終至不可收拾！渾然不知渡了一切眾生，最後究竟解脫的是自己，眾生實在是自己的無明。而這樣深刻的體驗，如果不力行菩薩道，達到剎那不間斷的慣性，是無法真實契入的。 菩薩為轉化無明而入世，故從因欲心淪落世間的凡夫，而成為以悲心入世遊戲人間的大菩薩。過程中堅定的菩薩行，讓行者深切體會無明、眾生、我執三義不異，故能離四相(我、人、眾生、壽者)而廣行六度。如是契入永恆與剎那，極大與微塵的隨緣等持中(佛陀的定)。 然而一個凡人是不能如實體會無明、眾生、我執三義不異的。不過我們仍能從理的深入思維，開發般若智慧，使得心行的修正，變得更為理所當然，而無半點做作。故於行菩薩道時，不會因為急於成就而不當的勉強自己或別人，不會於有點成就時又生傲慢心，而且當遭到勉強或障礙時亦能善解。
語音:慧解脫佛陀用超過四十年的時間，與我們分享他成就等正覺的經驗，這些內容主要是用來引導我們離開煩惱的。千年來，祖師大德們，對佛陀法義有許多精闢的論證。其中將佛法歸納為戒定慧的三無漏學(無漏即無煩惱之義)，最廣為人知。有關戒定慧的說明，大家就去閱讀戒定慧那篇文章吧。 正信的佛教徒，應該都知道戒是正定的門，不緣戒而有的定，通通稱為邪定(會引發嚴重不良後果的定)。然而，傻傻的戒，產生呆若木雞的定，無法於正定中專精的正確思維佛法，不能生出般若智慧，那只是把煩惱遮住而已。這有如駝鳥一樣，把頭深埋在四空定的沙子裡，以為自己煩惱不見了。等到有一天受不了時，空定一失，發現煩惱全部還在，簡直要嚇壞自己了。 正確的戒必須能引發正定，而正確的定必須能協助佛法的精進思維，因為專注精進的思維佛法，所以慧命出生。智慧才能把煩惱完全清除，一分慧力就斷除一分煩惱根，這樣守戒的困難度就往下降一分。戒德圓滿一分，定力就深入一分，所以慧力又多一分，…。如是轉增上，如果智慧特勝，那就像讀書跳級一樣，一通百通，大大的降低了究竟解脫的困難度。透過特勝慧力(般若智慧)的澈觀因緣，煩惱根本沒有成立的機會，戒自然成就，隨緣而定，無生法忍，究竟解脫！這過程要多久？剎那即成！金剛般若慧，是一切智智之源啊，成就一切智慧的智慧，如果不從金剛般若經入門，就沒有其他的門了。 佛陀說他自己在過去世中，曾經連續不斷供奉過8.4倍十的二十九次方個佛，而佛陀說奉持金剛經的人，比這個功德要大很多，算術無法估計！這不是說連續不斷念念不離佛法相是不重要的，而是說啟發金剛般若慧，能與三世一切佛同一法身慧命，能剎那皆供奉不可數的佛。如是以般若智慧管理自己的起心動念，就與佛陀住世時完全沒有兩樣！慧解脫是成佛的關鍵，只是何時到達這裡，因人而異。
語音:是經所在之處佛陀對金剛般若經之重視，前面的經文中已經提到，佛陀要求所有的龍天護法，對能讀經受持(將經義融入生活中)的人，要善加保護，就像在護持佛及其學生一般。然而佛陀講經到此處，更進一步的要求龍天護法，對經典所在之處，應該像對佛一樣的恭敬作禮圍繞，甚至要以香花莊嚴該處所。 我們都知道，佛陀的時代，是沒有文字記載的經典。所以這應該是佛陀為保護受持(背誦)經典的人，囑咐龍天護法對其住處應該要妥善的護持，除了恭敬外，還要改善其環境。在兩千多年前的印度，這應該是非常必要的。所有佛陀所說的解脫法，都是靠一代一代的傳承背誦，直到有文字記錄出現，才讓法的傳承比較順利些。所以保護背誦經典的人，是非常重要的事。 過去初讀金剛經時，每次讀到這裡，再想到前面經文中的，佛陀是實語者(說實話的人)，不異語者(不說怪力亂神的人)，總覺得真是令人難以置信！因為往窗外一看，別說天人沒看到，連花也沒半朵。我當時剛畢業，租屋住在一個老舊公寓的四樓，窗外所見是另一棟老舊公寓的外牆，不但沒有花，還斑痕累累。不過那時因為讀不懂經文，在不可一世的自信下，實在很難接受自己會讀不懂，所以一直不受影響生吞活剝的讀下去。每次翻閱到這裡，就自我解釋的認為自己又沒有背下來，當然不算數吧！當時我應該可以說是一個駝鳥派的工程師吧！哈！現在想起來，真是駝鳥的好啊！否則今生錯過此經，那我這人可以千真萬確的肯定是白活了。 最感動的是，在我讀經讀到越來越覺得自己愚蠢，越來越深入經義後。有一天晚上於靜坐時，思維經義有了關鍵性的突破，當下的自覺情境，無人能知，因此不足為外人道也。但隔天下班後，所發生的變化，我可以與同修們分享。 說故事前，必須先做一點前情摘要，我當時的住處，是一個五層樓的舊公寓。我的樓上住了幾個學生，樓下住了一個單身的女會計師。平常我都是早出晚歸，所以很少遇到鄰居。偶爾遇到女會計師，但她總是心情不好的樣子，常常連招呼也沒有。我們共用一個樓梯，從一個很破舊的大門開始，往上爬經過不怎麼乾淨，牆上長滿壁癌的四樓樓梯，就到了我的住處。住到第三年，已經很習慣這樣的環境。 故事就發生在第三年，我讀懂金剛經的隔天…。那天我下班後，第一個驚訝是，發現一個全新的漂亮大門，讓我無法開門回家！只好按門鈴請我家師姐開門，門一開，那才是大大的surprise呢！新粉刷的牆面，光鮮亮麗，樓梯刷得乾乾淨淨，每個轉角全擺了各種鮮花植栽，牆上還掛了畫。就這樣一路到了四樓我家門口為止，往五樓的部份，則仍然維持原來的老舊！進門師姐拿新鑰匙給我時，告訴我那是樓下的女會計師整修的。她說心血來潮，臨時起意想改善環境，也順便幫我們一併做完。我太太問她如何分擔費用，她堅決的不要我們分擔，理由是一至三樓都是她的，而且她覺得有我們當樓上鄰居真好。我很白目的問我太太說，她怎麼沒有乾脆一路做到五樓呢？師姐說她非常討厭五樓的屋主，所以絕對不幫他做任何事。我當然立刻下樓道謝一番，我堅持要分擔費用，在一番「爭取」後，她最後只同意讓我分擔大門的五分之一。我接著又繼續在那裡住了三年，天天鮮花不斷，而且從此見面都很歡喜的與我打招呼，甚至還聊聊天。 這是我的親身經驗，其實當我完全讀懂金剛般若經之後，對佛陀的讚歎與恭敬，原也不需再對這一段經文，有任何的無理取鬧。但是親身經歷的故事，那麼的印象深刻，而這只不過是，讓我更明白，佛陀是實語者，不異語者。殊勝的是，從那一天起直到現在，我換過三個上班的單位，三個居住的處所，都是有花有草的地方。
語音:樂小法者佛陀說樂小法者不能信受金剛般若經，因為他們執著四相，無法為別人開示般若智慧。在這裡，主要是想澄清何謂「樂小法者」。過去有許多人，把此處的樂小法者，解釋成所謂的「小乘人」。 漢傳的佛教，由於極力主張入世的菩薩行，所以把非菩薩道的修行法門，都稱為小乘（當然我是不能同意這樣的說法）。從因果的徹底觀察中，可以發現成佛必須入世，是因果上的必然，這在阿羅漢這篇文章中，已經說明過。但是有人喜歡說大乘法門比較快成佛，到底成佛要多久？絕對與所謂的大小乘無關。完全忽略自我修行，每天入世行善，怎麼知道真的在行善？而不是越幫越忙呢？如果心不夠定，對因果關係不夠清楚，又如何從行善中，達到圓滿德行的道業呢？ 在金剛般若經中，佛陀說的樂小法者，絕對不是在說以自我修行為起點的修行人（通常以聲聞弟子為代表），如果是這樣，佛陀豈不成了一個不稱職的老師，因為他的學生，都被後來的人視為樂小法者！毀謗大乘法，是在斷佛法身慧命，然而毀謗以修證四果聖人為主的聲聞法門，何嘗不是在斷佛法身慧命呢？不可不慎啊！而且，大家應該很清楚，須菩提是個大阿羅漢吧。如果樂小法者，真的是所謂的小乘人，那須菩提怎麼能當佛陀講述金剛般若經的助教呢？所以這種見解，並無是處！ 到底佛陀說樂小法者是指誰？從當時印度的社會價值觀來理解，應該很容易可以知道佛陀的意思。當時的印度流行遺世獨居的修行，整天沉迷於自己的定生喜樂之中，甚至濫用神通以致招來橫禍，或有人迷上奇怪的苦行。佛陀花了六年的時間，一一徹底的修證了這些在當時非常盛行的法門，最後證明這些無法讓人得到真正圓滿的解脫。佛陀是最清楚這些方法的人，深深知道這些方法的問題所在，所以講述金剛般若經時，特別告訴學生們，如果不能改正過去不當的修行方法(樂小法)，縱使聽聞金剛般若經，也無法生信開智慧。
