般若園居士院

語音:夢幻泡影

在這個中秋月圓的夜裡，寫金剛講義的最後一篇文章，真是別具意義啊！月有陰情圓缺，天天不同，明年此時，月會再圓，但陰情未知，人事如何？更難逆料！

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是佛陀為金剛法會，做的最後結論。當看懂金剛般若經後，每次看到這裡，解脫自在的喜悅感，如泉湧般的溶掉所有煩惱。終於體會到經末常見，「…聞佛所說，皆大歡喜信受奉行，…」這可不是強迫信仰，也不是洗腦，更不是恐嚇，而是自動的，來自於徹見真諦的輕鬆自在。因為理解勝義，發現真相，故而升起毫不勉強的信受奉行。

自古有許多論典解釋何謂「無為法」？這絕對是一件非常困難的事，如又要把無為法分成六類，那就變得更難。無為法還要分類，佛陀不知要作何感想？我不敢妄加揣測佛陀所覺之無為法是什麼？但多數人應與我相同，尤其讀金剛講義到此，應該可以理解什麼是「有為法」，日常所見聞覺知的一切，色聲香味觸法，都是有為法。比較完整的有為法認識，就是心經裡所謂的「五蘊-色受想行識」。佛陀說有為法都如夢幻泡影，讀懂心經講義的人，應不難理解佛陀的言外之意。正確認識有為法是什麼，就可以完全理解無為法，因為有為法的實際就是無為法。有為法的實際是什麼？因緣具足的當下呈現，又隨著因緣變異而消失，當下感覺得那麼具體，卻無法真實擁有。

所以想契入無為法，只有一個管道，就是透過對有為法的正確認識與體驗。怎樣才能正確認識與體驗有為法呢？不就是佛陀所說的佛法嗎！對自己的身語意，依戒定慧把長久以來的錯誤習性轉正，啟發般若智慧。以聞思修認識正確的佛法，並將佛法印證於生活(有為法)之上。用般若智慧學習佛法，事半功倍，其效能遠超過供養無量佛的結果，以此道行不著四相的行菩薩道，就是不退轉的大菩薩。既無所得，要退轉什麼呢？

後記

金剛經講義到此雖然只有六十篇文章，但加上中間所連結的文章，篇幅應已將近百篇吧！縱使如此，由於自己的智慧有限，不足之處，同修們也許可以從許多古德的注釋中得到彌補。過去近千年來，對金剛經的注解不在少數，近年來講解金剛經的人或書也很多。

也許我只是多此一舉，但仍冒昧的試圖以合乎邏輯的語句，利用生活中現實的感受，把經文直接印證到常情世間來。期待大家可以因此發現，佛陀真的是實語者，不異語者。正信的佛教徒相信佛陀，不是因為怕佛陀責備，或希望佛陀保佑，而是真正發現佛陀是對的！佛陀在金剛經說的實話，完全破解了過去錯誤的認知習慣，補足了許多一知半解的世間體驗。而這些言論，是可以直接以生活實務來說明的。只要邏輯概念很完整，對因果關係能精密的剖析，生活中剎那剎那的千真萬確感受，都與佛陀在金剛經中所言一致！相信同修們，可以從講義中的許多例子，得到這樣的領略。

自己常常再次閱讀過去所寫的文章，總覺得怎麼可能我會寫出這樣的文章來？！每次都覺得受教了！我原只是把自己的身語意，佈施給佛陀，這樣所寫的文章，每篇自己讀起來，既陌生又親切，真是妙不可言。最重要的，過去十幾年中，曾經兩次講述金剛經，前後約三年時間，但都由於因緣不足，而無法講完，現在終於完成心願，希望對大家有一點點幫助。

語音:連續的智慧

金剛經演示到此，已經近乎圓滿。佛陀特別又為我們指出，經中須菩提所言之「世尊」及佛陀自稱的「我」，與「如來」一詞，不能以相同詞義認知。所以佛陀進一步解釋如來義，這在如來無所說及不可取不可說二文中，可得到清楚的說明。

接下來的經文，佛陀以是非是是的衍繹邏輯，再一次揭示一合相的世間真相，破除錯誤的對立思維邏輯。其中最經典的莫過於「世界即非世界，是名世界」，如果大家仔細的從頭閱讀到這兒，應該已經可以自己意會佛陀無以倫比的連續不間斷的般若智慧了吧！倘若我要大家好好細察當下的世界，每個人就自己熟悉的，應該可以得到不少見解。然而這個當下的世界體會，與兩千年前一樣嗎？不想也知道，應該有許多不同。到底那一個才是世界呢？從現實的存在感來看，以前的那個已經不見了，所以是非世界，而當下這個就是世界。但這個所謂的世界，將也會變成非世界！如果我要用一句話來說明這樣的現象，最好的說法是什麼？不就「世界即非世界，是名世界」嗎！這句型非常巧妙的把世界三際時間相的連續義呈現出來，從過去到現在，然後要繼續演變到未來。就像「… →非世界→世界→非世界→ …」，連續不斷的進行，生住異滅，成住壞空，綿綿密密從不間斷。

還有空間的連續義，佛陀所認識的三千大千世界，不是只有物理化學所理解的世界，還包括了極大範圍的心靈世界，尤其是禪天以上的世界，或是餓鬼及地獄道，主要是由神識活動所變化出來的情境。如果當下根器所觸感(視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維)的世界稱為世界(簡稱為理化世界)，那心靈活動所編織的情境就是非理化世界。但是大家應該都同意，一切理化世界，是先從能想(求生、欲望、規劃、企圖、…)的心靈活動，才產生行為造作出理化世界。這樣的過程，連續不斷的反復進行，交互影響，所以也是「… →非世界→世界→非世界→ …」。

佛陀所覺的般若智慧，不論在時間或空間上均連續不斷，故能圓覺一切世界，由剎那到無窮遠劫，從微塵到三千大千世界。

語音:成道於忍

有關於忍的文章，在居士院裡主要有兩篇，忍波羅密與忍無可忍。這兩篇文章應該已經把一個希望煩惱解脫的人，想讓自己的生命變成徹底的自在，不得不忍的道理，剖析的很清楚。

佛陀在這裡說，「一個用無量世界裡的七寶行佈施的菩薩，如果又能因忍波羅密而如實體會一切法無我，那才能稱為大菩薩」。從這裡可以非常清楚的知道，佛陀說的「一切法無我」，並不是說一切都不存在的虛無。如果直接否定一切就能成等正覺，那植物人就近乎佛了！所以契入「一切法無我」的勝義，是無法憑空想像的，也不是學石頭把自己弄得沒感覺，這樣絕對無法啟發智慧，通常是發神經！

佛陀告訴須菩提說，菩薩要如實體會一切法無我，就必須在一切世界隨緣隨份的行一切善，而過程中的一切因緣果報，都必須以忍的智慧來圓滿，直到忍成習慣才成道。我曾經將這樣的過程，畫成一張概念圖如下，…

這張圖在說明一個人，從起心動念到變成行為的過程。如何才能圓滿道行？圖上看起來就很清楚，就是失控區不再失控！如何辦到呢？有兩個管道，第一必須在關鍵點處，覺察到自己在起什麼念頭，以便有機會管理自己的行為不製造出失控區，自然就沒有失控的問題。如果仍然因種種緣份，出現一些製造失控的行為，那果報現前時，唯有忍才能回到自在點處，否則就是一連串的失控！

事實上一個菩薩道行者，會對忍辱有警覺心，因而引起慈悲心的習性，所以也許忍辱容易。但是要忍樂忍得意就很難，如修定所生之喜樂，大善緣所成之大眾景仰，眾緣和合之大能力。因此所謂的失控區，並不一定是惡緣所成！對於所積聚之善緣，如果一直都有我所有的念頭在其中，那一切善緣就成了增上慢！長期來看，不能忍樂忍得意，也等於是在製造失控。

語音:不說斷滅相

以貌取人常常是有問題的，如果「以貌取佛」那受騙上當的機會就更大了。但佛陀為了不讓我們否定三十二相的正面價值，所以接著告誡須菩提，不可因此而認為佛陀不以具足三十二相證無上等正覺。如果認為佛陀不以具足三十二相而能成就無上解脫道，那就犯了斷滅觀的過失。因為所有發心圓成佛道的行者，於一切思維或言行中，都不(能)說斷滅相。

事實上，佛陀於法亦不說斷滅相，因為這與圓覺第一法義沒有因果關係。斷滅論的白話，可以約說成撥無因果的意思。如果以為沒有因果，那目前所知的一切知識都必須丟棄，邏輯就是因果，愛恨亦是因果，程序、劇情、…，無一例外。有時察覺不到，但並不表示不存在！這就像我寫的一篇文章緣在不覺處，不知道並不等於沒有。佛陀說的空，不是什麼都不存在的虛無，而是指一切的存在都是剎那剎那在變異，因此沒有固定的性質可以執有，所以說空。

有人說空中生妙有，其實我並不太贊成這麼解釋佛陀說的空，因為這就像在暗示大家，佛陀說的空其實是裝著奇妙不可說的有。然而事實並不是這樣！空不裝有，有亦不裝空，空與有並不是互相包含的兩個xx (whatever!)。空是有的現象，有是空的呈現，空有不二，無法單獨成立，才是佛陀的空義。存在是事實，但卻不可能永遠存在，所以一切存在(有)都是在變化之中，只是變化速度各自不同。這種「存在卻無法真實擁有的現象」，就是空。不論主動的解空者，或被動的怕失去者，凡是對空性的感覺越敏銳的生命，對存在(有)的感覺就越強烈！空與有怎麼可能會是兩樣呢？

因果關係是連續不停變化的，想執持或迴避某一果報，事實上都辦不到。想擁有就會被生住異滅的必然程序所煩惱，這就是為什麼愛執能生別離苦的道理。想逃避就會拼命製造連繫的心理條件，這就是為什麼怨憎能生相逢苦的道理。逃避一個人的身體也許還有些方法，但是要逃避夢裡還有心裡的，常常是無計可施的！

唯一的方法，應該就是學佛，開自己的般若智慧吧！

語音:真拜佛

有人問我，既然不以色見，不以音聲求，那我家佛堂桌上擺的是什麼？這可真是問得好！對我這個學理工的人，就算是學佛讀經了幾年，要我對著雕像磕頭，根本就是不可能。

但為什麼後來又設了佛堂？那是剝除自大我執後，想通了才做的事。我在早晚課前，都先對著佛陀的智慧德相磕三個頭。一拜懺悔；二拜學佛；三拜願斷一切煩惱，我稱這為真拜佛。我絕不對著佛像祈求自利或開悟，因為就算佛陀現前，求他這些也沒用。佛陀像醫生，佛法就是藥，專治煩惱輪迴病。每天賴著醫生，但醫生開的藥一帖也不吃，病怎麼可能會好呢？！所以每天早晚三拜，都是在自我惕厲，提醒自己要當個佛陀的好學生，不能放逸心行，惡業亂造，否則大限來時，完全失控的情境，怎麼可能有任何機會善了！

佛不是神，佛陀像老師。拜佛會不會得到保佑？不真的拜佛並不會！倘若平常的身語意仍然言行不當，滿腦子私欲，那頭磕到流血也沒用。真的拜佛必須發願學佛，如此讓佛法落實到自己的生活當中，佛法點點滴滴逐漸改變自己的生命，讓自己的情境慢慢轉增上。轉增上的速度與兩個前提有關，第一是自己發願學佛，到底有多大的決心？第二是現在的生活情境到底有多糟？前者是自己可以完全管理的，但要時時精進。後者是過去自己所累積的，只能全然接受。

當然對佛教徒而言，在佛像前磕頭禮佛，可以得到心靈上的慰藉。這樣是可以的，不能說這是在行邪道。因為心靈的安頓，可以降低煩惱的困擾，可以減少不當身(行為)語(言語)意(思維)的機會。佛陀在經上說，以色及音聲求佛者在行邪道，主要是指以為對著佛像磕頭，拼命哀求，就可以使自己煩惱解脫的人。尤其是告訴別人這樣做就可以解脫的人，絕對是在行邪道！

要讓佛法與自己的生活連線有三個方式，信、解、行。累世學佛習慣好者，從信開始。思維能力好，世間知識多者，從解開始。不善於思維者，從行開始。最後終將發現，這三個方式，根本就是同一個！