般若園居士院

語音:論三十二相

三十二相原來是古印度命相學，對具大福德之人身形相貌的描述，這些內容與中國傳統命相學雷同，在網路上應該可以找到完整的內容，在此就不再贅述。根據原始經藏記載，佛陀是具足德相的。從遺傳的角度來看，這並不意外，他是剎帝利(王族)，所以父母親的長相，應該都是萬中選一的身形相貌。主要是長期修行，相隨心轉的結果。

金剛經到這裡，佛陀話鋒一轉，忽然問須菩提說，可以用具足三十二相來觀察一個有情是否具足如來知見嗎？須菩提一下沒有反應過來，不假思索的說，對可以用三十二相來觀察佛陀的智慧德相。為什麼須菩提會如此反應，原因是他就在佛陀的座前，當下就被佛陀的智慧德相所攝住，所以他當下的反應可以理解。但這個反應立刻被佛陀糾正，因為轉輪聖王(推行佛法的王)也具足三十二相，不過轉輪聖王卻不是佛，尚未開悟如來等正覺。可見用相好光明來判斷一個人是否開悟，絕對是很有問題的。現代的電腦媒體技術這麼發達，如果著迷於相好光明，那就有人可以用技術做出相好光明來，接著當然就誆騙詐財樣樣來了。騙人的在造大惡業，但被騙的，何嘗不是因迷戀相貌，才讓人有可乘之機。忽略精進自我修行，以為賴著師父就可以成就，是多數人的通病。

因此佛陀進一步的告訴須菩提，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。連大阿羅漢在佛前，都被佛陀的威德大丈夫相所攝，一下子竟也把佛陀所現三十二相，當成是如來的象徵，可見聲光(音與色)效果，對一個有情的影響有多大！如果佛教徒也迷這個，那善用聲光效果的人，就全成了佛！這下不出三天，佛陀的解脫法，就蕩然無存了。佛陀說這是在行邪道，可謂一針見血。

語音:佛陀想不想

在入菩薩行的那篇文章中，我們就已經明白一個菩薩的修行，在圓滿轉化錯誤習性的過程中，最後將發現實際上根本沒有任何眾生被他度化。大家可以去看那篇文章，這裡將不再贅述。然而佛陀為何告訴須菩提，不可以說如來有任何念頭認為應該度化眾生呢？

眾生的生老病死，恰好印證世間的緣起特性。世間因眾生的十二因緣流轉而變化不定，這樣的眾生與世間的第一義諦無二無別。所以累世修行的佛陀，在證入第一法義後，當然發現如來與眾生無二無別！這樣如果還說，如來會想要度化眾生，那就等於說如來不是如來囉！當然也不能說佛陀不想度眾生，倘若佛陀不想理我們，那我們怎麼可能會有金剛般若經可以讀呢？佛陀到底想不想度眾生呢？

大家先想另一個問題好了，問自己到底想不想吸氧氣？！這個問題有點無厘頭，因為不吸氧，難道要吸二氧化碳嗎？沒錯！當然要吸氧。但是縱使分分秒秒都真的在吸氧，也不會有任何一個正常的人，分分秒秒都作是念，想「我要吸氧、我要吸氧、…」。所以，問「佛陀想不想度眾生？」與問「一個正常的人想不想吸氧？」一樣，是個無厘頭的問題。因為佛陀度眾生，是佛陀之所以是佛陀的重要條件。就像一個人要活著，就得吸氧一樣，這那裡能討論「想不想」這個問題呢？

簡單的說，倘若佛陀一動念，想「到底要不要度眾生？」這個問題時，就不是如來！就像一個正常的人，如果想「到底要不要吸氧？」這個問題時，就變成一個不正常的人！

語音:無四相行善

佛陀是人天(人道與天道)導師，這樣的老師，當然是無定法可說的。佛陀之所以能無定法的演說一切法，是因為佛陀不取執一法。這樣的智慧，融通一切法，故不見二法(無對立)。完全的彈性，隨緣說法，卻又都趣向煩惱解脫的果。所以當修行達到博通一切，不受定法障礙，無一定法可得(繫縛)時，即稱證無上正等正覺。

這種看起來是得無所得的無上覺悟，太抽象！但佛陀在經上告訴我們，修行的方法其實不難，只要無四相行一切善就可以了。這無四相的修行，是佛法中自我調伏的基本功，而行一切善則是菩薩建立三大阿僧祈劫的願行。佛陀知道將來有人讀到無四相行一切善時，會誤以為當個濫好人，就能開悟，或是有人認為佛教徒就應該是什麼都好的好好人。因此佛陀補上一句，所謂善法即非善法是名善法。如果一個佛教徒只知善法，不知何謂非善法，那就變成一個濫好人！毫無智慧的助人，以為在行善，結果可能剛好相反。就像去幫一個想殺人的惡徒買兇器一樣，非但不是在行善，反而成了幫兇。所以圓滿的明白善法，就是一切法的善不善，有罪無罪，習不習，若劣若勝，染污清淨，分別緣起皆悉明了。

這麼說來，要行一切善似乎沒那麼簡單！但事實上，隨緣就不難。緣即條件，自己能力所及，環境許可的範圍，…這些都是條件。當然最重要的，善行的結果，都必須趣向煩惱解脫。一步一腳印，永遠不是量的問題，而是必須連續不間斷！

語音:輪迴第八章

我們在前文已經提過第八識(阿賴耶識，簡稱藏識)，雖然從攝大乘論起及相關的唯識論述，有許多對藏識的解釋及辨別，到後來如來藏思想的建立，有很完整的唯識體系。以佛法的勝義觀察，我自己並不能完全同意所謂「藏識」(指一切種子藏處)的論點。關於這一點，導師所著的「如來藏之研究」一書，應該是很值得深入研讀的(也許不適合初學者)。雖然如此，我仍然覺得利用「識流轉」的概念，是可以非常清楚剖析自他相涉的情境流轉相，對因果關係的解析，也可以說明的很具體。這些關於識的處理運用過程，我們在前面已經概略提過。這篇我想要把業識做較傾向靜態(成份)的分析。

佛法把既成的業識大約分成引業、共業、滿業、別業等四類，這些都是由既成條件，所呈現的生命情境。「引業」指過去因緣集成之慣性所衍生的根器，例如生而為人，就是一種引業。「共業」指引業所趣的共同慣性，例如出生在同一家庭，或同時處於某一情境。「滿業」指個別化後之引業，例如聰明程度或才華種類差異等。「別業」指因為滿業差異，故對情境覺受不同。以上這些業識，又因自己或使別人覺受之煩惱與否，分為黑業與白業。越黑，生命情境(引業、共業、滿業、別業)就趣向煩惱。越白，生命情境就趣向輕安。我們的生命流就在這黑白黑白…的業識中，一路蛇行，上上下下。

如果我正對著一班學生上課，我就可以如下分析：此刻我們這些人(過去因所成引業)的環境，那麼的神似(過去因所成共業)。但因我們來自不同的家庭、有不同的稟賦(過去因所成滿業)，因而有著不同的揀別習慣或能力，藏識(經驗)中有著不同的愛染。所以此時此地，我們的意識對當下攝受的前五識(眼耳鼻舌身)，各人有不同的解讀，因而產生不同的覺受，而這就是我們這當下各自的業報(不共業–別業)。有人聽課心意清涼舒服(白業)，有人則覺得如坐針氈(黑業)，有人欣然學習或克服障礙(現生造業)，故不論黑白業均使業識轉增上。有人意興闌珊或混水摸魚，故不論黑白業均使業識轉劣。→‧‧‧→某刻我們某些？(過去因所成引業)的環境，那麼的神似(過去因所成共業)。但因我們來自不同的？(可能變成窩)、有不同的稟賦(過去因所成滿業)，…。這些既定的業必須概括承受，任何生命個體都是如此。所以對過去的定業認命很好，這有助於接受自己，以便做出最合適的改善。但如果連未到的情境也認為都是定業，那就否定了現生的努力，則是愚昧的行為。

我經常把佛法說得太細節，也許會讓人萌生退意，但是太過簡約的陳述，又容易引起誤解。這讓我想起以前讀愛因斯坦傳記時，裡面有一段描述，發人深省。當愛因斯坦成名後，最討厭人家問他：「能否請您用簡單的幾句話說明相對論是什麼。」後來為了避免被批評，所以挖空心思找了一個答案：「相對論是說，當一切都不見的時候，時間還會留下。」所有的人(主要是記者)，就不會一再追問，或批評他不通人情。事實上他說自己也不知道這個答案到底是什麼鬼！晚年則只喜歡與小孩聊天，因為他們不會問他物理。大人喜歡問相對論，卻沒耐性聽他說明，喜歡斷章取義，講太多閒囉嗦！世間法況且如此，何況是佛陀的解脫法。

花那麼多的篇幅講述生命輪迴的現象，無非希望能澄清過去怪力亂神似的輪迴之說，斷章取義穿鑿附會的結果，可能讓很多人受騙上當，或被嚇得不知所措。八章輪迴說，也許離嚴謹還太遠，但總算完成一個心願。

語音:輪迴第七章

如果我們把十二因緣視為生命的輪迴，那輪迴的核心動力，就是剎那剎那所累積的慣性。而這些慣性是如何被養成的，在輪迴第六章中，我們從念頭到行為，做了一個簡單的分析。如果把這個過程完全嵌入到自己的生活當中，就可以清楚自己在生活中的輪迴。

每一個當下，我們用眼、耳、鼻、舌、身等五種根器，對外感覺色(物質、color、光所感)、聲、香(臭)、味(酸、甜、苦、辣等)、觸(冷、熱、濕、滑、軟、硬等)等五種環境因素。並因此而建立眼識、耳識、…、身識等五種經驗，這五種經驗進入意根(腦子)，透過思維認知整合成意識。所以意識是把前五識，透過長時間的材料累積，思維整合後對五種環境因素的三際認知。這些經驗法則的累積，除了日常生活經驗外，現在的教育過程扮演非常重要的角色，每個人知識的建構，誘導著生命慣性的走向。

每個人隨時隨地，根據自己既有的經驗(意識、成見、價值觀、我執)，透過五種根器與環境接觸，並依此境識互動的結果而產生好惡分別，根據此一分別識(第七識-末那識)驅動行為，遂行執取所好，厭棄所惡的目的。如此分分秒秒不停的運轉心念及行為，日積月累後，形成自己剎那剎那的生活情境。情境包括生活中的所有自他相涉的細節，有形無形、具體抽象、物質精神、生理心理、…等等一切自他覺受及反應(第八意識-阿賴耶識)。

所有人將因不同的好惡取捨(愛、欲、思、願)，編織一期一期不同的生活情境，此一情境在核心慣性的推動下，連續不斷的演變，讓各趣愛欲思願各自生出能遂行之根器，隨著善性生善根，惡性生惡根，如此生生滅滅輪轉不停。

所以我常說，輪迴並非信仰。看看上面所述，那一項是信才有，不信就沒有的。佛法的輪迴如果太簡約的說，太個別的認知，都不能說明有情的生命瀑流。