語音:大哉問佛陀說法，是隨緣而起的，佛陀不可能自言自語。一定是有說法因緣，才隨緣開示。接下來的經文，等於是須菩提為了我們後世佛弟子們，請佛陀更詳細的把這無上解脫智慧，再講解一遍。須菩提的請法，對我們而言，可說名副其實的功德無量，他兩千五百多年前的這一問，真是大哉問！問出了金剛般若波羅密，造福已經超過兩千年了，而且還會窮盡一切未來際，不停的結善緣下去，有辦法算出總量有多大嗎？ 經文到此，一個菩薩應如何無住生心的將無上解脫慧貫徹到生活之中，甚至貫徹到剎那剎那的起心動念之間，佛陀已經把因、緣、果報等都具體的說明完畢。所以須菩提問佛陀，這麼殊勝的經典應該以何為名呢？佛陀說就稱為「金剛般若波羅密多經(Vajra-Prajnaparamita-Sntra)」，並要大家以此名義奉持。為什麼稱為「金剛」呢？這是印度出產的一種鑽石，堅硬無比，任何物質無法將其毀壞。我想佛陀是要比喻般若智慧能銷無明煩惱，就像金剛鑽石能銷一切物質那樣，無堅不摧。 但是佛陀知道，光這樣的名字，可能又讓後人誤以為，金剛般若慧像鑽石一樣，珍貴異常，忘記了當初佛陀以金剛為名的勝義。所以佛陀立刻接著告訴須菩提，為什麼佛陀要將般若波羅密冠以金剛二字，佛陀說：「因為般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密」。如果大家讀過是非是是這篇文章，應該就能理解佛陀這樣的說法。般若智慧能證悟一切實無所得，故菩薩能遊戲人間生死自在，大慈大悲行大願，而不被煩惱卡住。這樣覺正淨的生命，完全契入緣起空性的第一義諦，就是靠般若智慧緣起的。能契入空性勝義的智慧，必然是能善解一切法及非法，能轉一切緣為增上緣的。所以一個有無上解脫智慧的人，不論是遇上契合解脫智的助緣還是非助緣，都能轉為善緣而增長其無上解脫智，這樣的智慧當然不會被任何無明煩惱所破壞，故名金剛。 能如此奉持金剛般若經，簡單的說，恰恰好就是把佛陀說的變成白話文：「所謂般若波羅密，就是能立即連非般若波羅密也轉成是般若波羅密，才真的是名般若波羅密」。不能如此奉持，那佛陀的無上解脫法，就等於在製造對立，這還稱得上菩薩嗎？可能連個凡夫俗子都不如呢！
語音:佛陀的授記智慧如須菩提者，當佛陀宣說金剛般若波羅密(金剛解脫慧)到此處，已經心領神會，完全契入佛陀法味。所以基本上，金剛經的無上勝義，到此應該已經宣說完畢。 因此，佛陀依照慣例，在宣說完畢後，都要求弟子背誦，傳承法脈，使佛陀的法身慧命得以相續於裟婆世界中。所以須菩提依慣例，從頭背誦到這裡一遍。只是在金剛經中，佛陀很特別的，用近乎命令的口吻(這是非常少見的)，要求一切世間的天人及阿修羅等，對有金剛經的處所，必須非常恭敬，而且供養該處所，就像是在供養佛陀那樣。事實上，佛陀說有金剛經的地方，即是如佛陀所住之廟堂。因此所有恭敬的佛弟子，都必須把金剛經所在之處，視為有佛的地方，要供養頂禮。在許多大乘經典中，我們會發現有許多內容，是在描述佛教的護法神，如何發誓護持經典，還有如何保護受持經典的弟子。但像金剛經這樣，佛陀不等這些護法表態，直接要求必須護持的，真的是不多見！這可以知道佛陀重視金剛經的程度。 佛陀對金剛經護持要求的殷切，在諸經宣說法會上少見，對能受持金剛經的人，更是讚歎的不得了，這樣的讚歎措詞，也是非常少見的！佛陀告訴須菩提說「當知是人成就最上第一希有之法」，這等同於佛陀為受持金剛經的弟子授記，能成就最上第一希有之法。換言之，能成就阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)，也就是能成佛的意思。所以能悟通金剛經，並且融會貫通到生活之中(受持)，就得到了釋迦佛的授記，將來必然成佛。 須菩提在得到佛陀此一無比殊勝的授記後，又擔心後世的我們，在看到這一段希有難得的佛陀開示時，全都像我一樣，被所知障(數理邏輯等等…)箝制了慧根，錯過了開悟無上解脫智的機會。因此他開始報告自己的聽經心得給佛陀聽，藉著求佛陀印證的過程，讓佛陀的金剛般若慧，能更清楚的展現出來，所以我們才會有後面一段更長的經文，這也才有機會讀懂金剛經。
