般若園居士院

語音:輪迴第四章活著真好，為什麼好？因為只有活著，才能利用目前身體的條件，才有辦法改善自己的生命材料。長期羅織來的生命慣性，剎那剎那在自己身上產生作用。有些是隨著身體而來，有些是由別人或是環境構成。為什麼同一個社會環境，每個人感覺都不同？因為每個人的生命慣性都不同，生命條件多少有些差異。而且每個人的生命慣性，隨著當下的心念與行為，不停起起伏伏的變化著。 人只有活著才有機會改善自己的生命成份，如果不活著，所有這些就下一次再來了。誰有把握在所有生命複雜的交織連續過程中，下一期的身體心行能力會更好？如果當期的生命沒有改善，從連續的特性上觀察，下一期的慣性幾乎是不可能有改善的機會。如果現在活得很不順利，不盡最大可能改善，以為把身體扔掉(去死)，就能中止不順利或換好些！想想！在沒有改善生命材料的狀況下，只是讓原來這些不順利的材料在下一個身體產生作用而已。在不順的慣性下所能匹配的身體，其心行能力可能更好嗎？其資生環境可能更好嗎？答案應該自己就很清楚，不是嗎？何勞求神問卜呢！ 佛陀把生命的連續性，用三際的時間概念，以非常理性的態度剖析，然後提出一套完整的方法，教我們如何利用這些方法，落實到日常生活中，以當下的生命條件，讓生命慣性往降低煩惱的方向改變。還有什麼樣的教法，更重視當下自己的努力。所以佛陀說三世(前世、今世、來世)，旨在檢討過去，使現在不再犯相同的錯誤，期待美好的未來，才能知道現在應該如何改善。如果忽視今生的努力，就偏離了佛法。

語音:輪迴第三章如果你看了前面的輪迴第一、二兩章，底下這個問題應該心知肚明了。「輪迴是一種信仰嗎？」是信才有，不信就沒有嗎？到底有沒有輪迴呢？輪迴不是信仰，並非不信就會被懲罰，或是不信就會得罪佛陀。如果有人灌輸別人這些類似的想法，那要遠離那個人，因為佛陀不可能如此說。 問自己會輪迴嗎？那要搞清楚為什麼自己的生命材料會三際相續，所謂三際是指前際、前後際、後際，就是過去、現在、未來等三個時相，可能指前一剎那、當下、後一剎那，前一分鐘、這一分鐘、下一分鐘，…，也可以是昨天、今天、明天，…，上輩子、這輩子、下輩子。過去的生命材料為什麼能與未來的生命材料相續？答案很明顯，那是因為自己在現在把他們接起來的。什麼東西可以這麼牢固的接續這些材料呢？答案也很簡單，就是黏到不能再黏的「欲望」。有欲望嗎？有！那就有輪迴！不是信就有不信就沒有，管你喜不喜歡，信不信，有欲望就有。欲望是什麼？很複雜！必須從時間相及組成材料(自體愛，境界愛)兩方面來剖析才可以清楚，以後有空再來說明。現在先來分析到底輪迴好不好。 佛教中有兩種不同的認知，一種覺得輪迴不好，應該立刻斬草除根。所以這些人主張斷除欲望，真正完全做到的人，稱為羅漢。羅漢是梵語Arahant的音譯，簡約的中文意思是殺(煩惱)賊的意思。為什麼要除掉欲望，因為欲望引起煩惱，煩惱引起不淨的念頭，接著可能引起不當的行為，就會為自己及別人帶來傷害。這樣的生命相續下去，來來往往，連接了各種煩惱的因素，反反覆覆，沒完沒了！ 羅漢因除掉欲望所以不受後有。白話文就是未來所有的欲求，因為當下的不得相續，所以沒有條件可以現出心行。這樣可以不再輪迴，就是不再於欲望中翻滾。(翻滾的意思是：時而興奮，時而哀痛，時而發癡，時而怨怒，上上下下，一會兒覺得人生真是太好了，一會兒又覺得倒楣透頂，…。) 另一種主張是要輪迴，因為不輪迴就不能與眾生同生共命，不能救眾生出離煩惱。因此不忍眾生苦，故因念眾生，而當下結眾生緣，使得三際得以相續。真正做到此心此情剎那剎那相續不間斷的人，稱為入地菩薩。菩薩是菩提薩埵的簡稱梵語Bodhisattva的音譯，簡約的中文意思是覺有情，覺悟的有情，菩薩因為深深體會生命的一合相，實證一切緣起都生生滅滅不能掌握，而對眾生的苦苦追求煩惱不斷，昇起大悲心而結眾生緣，誓願生生世世聞聲救苦，永不停歇(沒有可數的時間概念)。 大體上來說，都是在解決愛欲輪迴的問題，所不同的是羅漢用除滅欲望的方法止息輪迴。而菩薩用轉化欲望為悲願的方式止息輪迴。羅漢一點愛欲也沒有，所以不緣起輪迴的苦。菩薩的愛，三輪體空(無施者、無所施者、無所施物的行一切佈施)，跨越時空，因此也沒有緣起輪迴苦的條件。有沒有其他的方法解決愛欲輪迴的煩惱？除了上述兩種模式以外，沒有！！！

語音:輪迴第二章一個人生命的樣子、父母、長像、個性、性別、…，主要看他生命的條件如何羅織來的。生命條件是怎麼來的？可能與長久以來的習性有關係。像我提供了相同的環境，但是養出來的小孩，感覺起來很不一樣，一個很嚴肅、很固執；一個無所謂，沒有關係，想法很有彈性。這是長久連續變化來的，不是身體出生才開始的！當然出生後仍然會主動或被動的不停變化。 如果一個人死掉以前，數十年來如一日，每天看到人就罵，從來不講好話，罵到有一天，腦中風死掉。這樣的生命慣性條件最像什麼？可能是狗狗！而且是那種不管是什麼都要旺旺，看到車子、人、風、太熱、害怕、生氣、…都要叫！當然我不是說這是一種必然的結果，而是想說這樣的生命慣性條件，會讓他沒有辦法呈現在很有理性的身體上面(腦子放電穩定)。如果每天都好吃懶做，動作慢吞吞，這樣的生命材料，只能在好吃懶做的身體上呈現他的生命。如果繼續在這樣的生命條件下，加強其慣性，有一天大概只剩下樹懶的慣性可以match！ 生命的慣性，是無窮連續演變來的，每個人當的就是無窮時間以來的自己，而這就是最公平的事，想不認帳都不行！想改變嗎?活著的每個當下，都具足了這樣的機會，尤其是人。佛陀以身作則的實行，而且說了約40年，就是在教人改善自己的生命慣性，一路調整到沒有煩惱的狀況，這些方法就是佛法。

語音:輪迴第一章人一生下來之後，就有了身體。每天看的、吃的、用的、思考、行為、做事、罵人、被罵、喜怒哀樂。所學的一切生活能力，還有所用的一切生活材料，漸漸的在腦子裡認知及累積。有多少東西是自己出生以後自己發明的？幾乎都不是！對嗎？ 吃飯是自己發明的嗎？還沒出生以前就有人在吃飯了，所以吃飯不是自己發明的。坐火車嗎？火車是自己發明的嗎？不是。開車嗎？講話嗎？求學嗎？…，這些都是自己出生前就存在的，而這些現在都變成自己生命很重要的一部分，甚至不能沒有。如果從現在開始所有吃的事情，通通從腦子裡把它拿掉！那會怎樣？會死！所以也不能說這些不是生命的一部份，但這些又在身體出生前就存在的。生命如果只有身體，那把自己身體本來沒有的通通去掉，會變成什麼？應該比一棵植物還糟吧？ 所以我再問，死掉之後生命到哪兒去了呢？除了身體會壞掉回收(recycle或堆肥等)以外，其他那些非常重要的生命成份，會變不見嗎？如果會，我們現在沒有人知道如何吃飯，因為先前吃飯的那些古人，全死光了啊！因此能不能說，所謂的生命，是在時空當中，慢慢的因緣變化，配合適當的身體條件，成為一個現生的自己的生命。 所以我可不可以說沒有人能完全死掉，生命的材料不停的在流轉，不停的隨緣變化，佛陀說這稱為分段生死。

語音:三際心不可得佛陀的宇宙觀是令我非常讚歎的，兩千五百多年前仰望夜空，應該會比我們現在看到的更多，不過絕對不會比現在的天文望遠鏡看得更徹底。但是佛陀所體證的宇宙觀，卻不比現代人所知的遜色，只能想像具足五眼的佛陀，真的是融通極大與極小，真俗無礙。 佛陀問須菩提恆河沙世界裡的所有眾生多嗎？數量當然是非常多。保守估計類似太陽系的行星系統，在我們的銀河系就有近百萬個，何況像我們銀河系的星系，在宇宙中根本就不計其數。然而這麼多世界裡的所有眾生，各自的識心為何？如來悉知悉見！佛陀是說，以(能觀第一義諦)佛眼觀察眾生的識蘊(心)，可以清楚的發現一切眾生，在謀求生活的過程中，辛苦的想執持一個並不能真實擁有的識蘊。所以佛陀說，三際心(過去心、現在心、未來心)都不可得。過去已經過去，現在也已經是現在了，然而未來卻還沒到，所以前兩者只能接受卻無法改變，未來的還管不到。堅持要擁有不能主宰的識蘊，還可以稱為擁有嗎？這是眾生習慣上的認知錯誤所致，發動的根源當然是宰制(愛惡)欲(我及我所有見)，以為我的識蘊，我自己可以宰制。 仔細體會佛陀的話，我們可以發現，想主宰自己的識蘊，令其隨意更動或永久保存，理論上與實際上都做不到，因為眾生的識蘊剎那剎那不同，今天得到的，明天就不同了！有人說今天得到1000元，到明天不用掉就還相同。聽起來沒錯，但如果去看匯兌市場，就可以發現，別說到明天，就算是下一刻，這1000元已經不是原來的1000元！想擁有變化不定的心，就會與心的實際狀況產生矛盾，這也就是眾生煩惱不斷的原因。 但別誤解佛陀的法義，以為既然三際心不可得，那就什麼都別做，放棄人生即解脫！放棄人生並不能擺脫識蘊的糾纏，放棄是擁有的另一個樣子！既然不可得，當然也不可棄，不可得卻想得，不可棄卻想棄，怎麼可能解脫煩惱繫縛呢？！佛陀教我們什麼？他要我們管理變化的方向，而不是每天計較隨時變化的結果。開發五眼，細察心的脈絡，剖析因果，隨順既成的業緣，做出最佳的配合，使心的變化轉增上，直到完全不再產生煩惱。