語音:輪迴第八章我們在前文已經提過第八識(阿賴耶識，簡稱藏識)，雖然從攝大乘論起及相關的唯識論述，有許多對藏識的解釋及辨別，到後來如來藏思想的建立，有很完整的唯識體系。以佛法的勝義觀察，我自己並不能完全同意所謂「藏識」(指一切種子藏處)的論點。關於這一點，導師所著的「如來藏之研究」一書，應該是很值得深入研讀的(也許不適合初學者)。雖然如此，我仍然覺得利用「識流轉」的概念，是可以非常清楚剖析自他相涉的情境流轉相，對因果關係的解析，也可以說明的很具體。這些關於識的處理運用過程，我們在前面已經概略提過。這篇我想要把業識做較傾向靜態(成份)的分析。 佛法把既成的業識大約分成引業、共業、滿業、別業等四類，這些都是由既成條件，所呈現的生命情境。「引業」指過去因緣集成之慣性所衍生的根器，例如生而為人，就是一種引業。「共業」指引業所趣的共同慣性，例如出生在同一家庭，或同時處於某一情境。「滿業」指個別化後之引業，例如聰明程度或才華種類差異等。「別業」指因為滿業差異，故對情境覺受不同。以上這些業識，又因自己或使別人覺受之煩惱與否，分為黑業與白業。越黑，生命情境(引業、共業、滿業、別業)就趣向煩惱。越白，生命情境就趣向輕安。我們的生命流就在這黑白黑白…的業識中，一路蛇行，上上下下。 如果我正對著一班學生上課，我就可以如下分析：此刻我們這些人(過去因所成引業)的環境，那麼的神似(過去因所成共業)。但因我們來自不同的家庭、有不同的稟賦(過去因所成滿業)，因而有著不同的揀別習慣或能力，藏識(經驗)中有著不同的愛染。所以此時此地，我們的意識對當下攝受的前五識(眼耳鼻舌身)，各人有不同的解讀，因而產生不同的覺受，而這就是我們這當下各自的業報(不共業–別業)。有人聽課心意清涼舒服(白業)，有人則覺得如坐針氈(黑業)，有人欣然學習或克服障礙(現生造業)，故不論黑白業均使業識轉增上。有人意興闌珊或混水摸魚，故不論黑白業均使業識轉劣。→‧‧‧→某刻我們某些？(過去因所成引業)的環境，那麼的神似(過去因所成共業)。但因我們來自不同的？(可能變成窩)、有不同的稟賦(過去因所成滿業)，…。這些既定的業必須概括承受，任何生命個體都是如此。所以對過去的定業認命很好，這有助於接受自己，以便做出最合適的改善。但如果連未到的情境也認為都是定業，那就否定了現生的努力，則是愚昧的行為。 我經常把佛法說得太細節，也許會讓人萌生退意，但是太過簡約的陳述，又容易引起誤解。這讓我想起以前讀愛因斯坦傳記時，裡面有一段描述，發人深省。當愛因斯坦成名後，最討厭人家問他：「能否請您用簡單的幾句話說明相對論是什麼。」後來為了避免被批評，所以挖空心思找了一個答案：「相對論是說，當一切都不見的時候，時間還會留下。」所有的人(主要是記者)，就不會一再追問，或批評他不通人情。事實上他說自己也不知道這個答案到底是什麼鬼！晚年則只喜歡與小孩聊天，因為他們不會問他物理。大人喜歡問相對論，卻沒耐性聽他說明，喜歡斷章取義，講太多閒囉嗦！世間法況且如此，何況是佛陀的解脫法。 花那麼多的篇幅講述生命輪迴的現象，無非希望能澄清過去怪力亂神似的輪迴之說，斷章取義穿鑿附會的結果，可能讓很多人受騙上當，或被嚇得不知所措。八章輪迴說，也許離嚴謹還太遠，但總算完成一個心願。
語音:輪迴第七章如果我們把十二因緣視為生命的輪迴，那輪迴的核心動力，就是剎那剎那所累積的慣性。而這些慣性是如何被養成的，在輪迴第六章中，我們從念頭到行為，做了一個簡單的分析。如果把這個過程完全嵌入到自己的生活當中，就可以清楚自己在生活中的輪迴。 每一個當下，我們用眼、耳、鼻、舌、身等五種根器，對外感覺色(物質、color、光所感)、聲、香(臭)、味(酸、甜、苦、辣等)、觸(冷、熱、濕、滑、軟、硬等)等五種環境因素。並因此而建立眼識、耳識、…、身識等五種經驗，這五種經驗進入意根(腦子)，透過思維認知整合成意識。所以意識是把前五識，透過長時間的材料累積，思維整合後對五種環境因素的三際認知。這些經驗法則的累積，除了日常生活經驗外，現在的教育過程扮演非常重要的角色，每個人知識的建構，誘導著生命慣性的走向。 每個人隨時隨地，根據自己既有的經驗(意識、成見、價值觀、我執)，透過五種根器與環境接觸，並依此境識互動的結果而產生好惡分別，根據此一分別識(第七識-末那識)驅動行為，遂行執取所好，厭棄所惡的目的。如此分分秒秒不停的運轉心念及行為，日積月累後，形成自己剎那剎那的生活情境。情境包括生活中的所有自他相涉的細節，有形無形、具體抽象、物質精神、生理心理、…等等一切自他覺受及反應(第八意識-阿賴耶識)。 所有人將因不同的好惡取捨(愛、欲、思、願)，編織一期一期不同的生活情境，此一情境在核心慣性的推動下，連續不斷的演變，讓各趣愛欲思願各自生出能遂行之根器，隨著善性生善根，惡性生惡根，如此生生滅滅輪轉不停。 所以我常說，輪迴並非信仰。看看上面所述，那一項是信才有，不信就沒有的。佛法的輪迴如果太簡約的說，太個別的認知，都不能說明有情的生命瀑流。
語音:我無法可說「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」 接下來的經文如上，這也是一段不容易讀通的地方。不過一直隨著金剛講義研讀至此的同修，應該不會卡住吧？先告誡須菩提不要以為我有說法，後又說這樣就是不明白我所說的…！那到底是說了沒啊？這可不能亂猜，因為萬一沒解好，變成謗佛就不妙！ 倘若大家沒忘記前面文章對如來的解釋，就應該不會卡住。「如來」是指那個與第一義諦無二無別的佛(近似學位義)，這樣的覺悟，照見世間，境界的成住壞空，心念的生住異滅，命的生老病死，本來如此，有什麼好說的呢？！如果有人以為，佛陀契入世間第一法義後，還會因而想說些什麼，那就等於說佛陀還想不開囉！也就是說佛陀無明，當下豈不是在謗佛！為什麼會這樣？那都是因為不了解佛陀在說什麼的緣故。 佛陀的說法，必定有其因緣，就算是無問自說經(優陀那)，也都是因緣具足的。隨緣說法是佛陀說法的根本，旨在協助學生們排除無明。所以說解脫法的佛陀，絕不可能用一套固定的法，解掉各種不同業習所生的無明，或用一套固定的法來控制(恐嚇)學生們，不學此法將糟糕至極之類的…！佛陀絕對不可能如此。佛陀告訴須菩提，正確的說法，必然是隨緣說出解脫法，並沒有固定的法可以說，這才是真正在衍繹正法。 為了讓後世看到經文的我們(全世界超過六十億人，我們可以說是甚為稀有呢！)可以更清楚自己的角色，佛陀以般若智慧攝受須菩提，提出以下的問題，未來的我們見聞金剛般若經時，能生出信心嗎？佛陀說，須菩提啊那些眾生(就是指我們)，都成了如來演示第一法義的一部份，不能再說是眾生，然而卻也與眾生無法分割(非不眾生)。我們當下成為一切眾生，契入世間第一法義的橋樑。難怪讓金剛般若智慧融入生活中，使一切功德都相形遜色，因為這樣將使一切眾生煩惱解脫！
語音:輪迴第六章如果從剎那間的起心動念來觀察，我們事實上分秒間都在輪迴！每一個念頭生起，我們習慣性的以約略分為三種的方式處理它，一為「忽略」；二為「抑制」；三為「實施」。不論自己是否覺知，任何一種都在改變、加深或革除一些生命慣性，佛法把這統稱為造業的過程。所以造業不一定是負面的名詞，因為業分善惡。因此常聽法師說「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，所有的成佛聖者皆教導眾生，努力的導善自己的生命慣性。 忽略並非對生命慣性不影響，對某種念頭長期的忽略，其實也是一種慣性。我常舉忽略紅綠燈的故事，長期不管交通號誌，慣性形成時，就累積了發生交通事故的條件，何時果報現前，就看各種因緣是否具足，但是自己這邊是老早準備好了，等待事件的到來！這樣看起來，似乎是非常笨，自己把習慣「傳(台語)」好，等著出事一樣。從起心動念的細微處觀察，幾乎人人都是如此的！佛陀每每提到這些現象，總是慈悲懇切。但我們好像對自己無可奈何，果報現前時卻又怨天尤人，就是不尤自己一下。那只好不停的重來，不停的輪迴。 相同的，抑制也是當下影響慣性的作用，其中值得一提的是，守戒一開始也是一種抑制，讓自己不能隨著原來的壞習慣起心動念。不過光是守戒也許效果有限，最好守戒的當下，同時能善解，然後轉惡緣為善緣，這樣下次再遭遇時，守戒的抑制就不會造成太大的壓力，慢慢不再有感覺就能不犯戒。如果惡念起時每次都能守能轉，那對自己欲望的管理就得力了，靜坐時能入第一禪定。如果可以永不起惡念，則能入第二禪。當然自閉也是一種過度抑制的結果，心機可能也包含了部份的抑制，…。 當然如果念頭外顯成行為時，就立即有明顯的對象。然而不管以那一種方式處理當下的念頭，最後經驗都會回到自己的識田(經驗)中。接著這些經驗又不停的成為當下念頭的材料，念起時又經過忽略、抑制或實施…，如此不停的循環！我們的問題主要出在當下對念頭的處理，常依慣性而為，總是不知不覺的，所以不停的累積錯誤的習慣而不自知。隨時隨地在為「出事」準備最佳的配合條件，更糟的是這些習慣，透過生命的不可分割性及其緊密連續性，強而有力的影響自己的所有關係人，由近而遠，鋪陳著累世的資生環境。跨越時間的影響著自己生命的慣性，由剎那到無窮遠劫，永遠不知自己為何命運如此。如此於念頭大海中，浮浮沉沉，生來死去，喜怒哀樂，顛倒夢想，煩惱不已。
語音:千變萬化這是一篇我在1994年寫的文章，剛好可以放在此處，… 如來(佛的第一義)是千變萬化的，因為如來無相，所以有千萬相。我們應該說不出慈悲必須長成什麼樣子，也規定不出那一類人才能有善念。換句話說，無論男女，任何一類人，都能散發善念。我們不因眾生的長相，而稱其為佛菩薩，而是因其所具的智慧與善行，而稱其為佛菩薩。而智慧與善行並不著住一相，所以佛菩薩應是千變萬化的。 甲指著自己說：「我是佛！」，於是乙就問：「那妳變成男的給我看看。」，乙的問題很明顯，他錯把甲的軀體當成是佛，所以才會有此質疑。而甲說自己是佛，如果因此而使某些人，誤認為甲的軀體，是佛的樣子，那甲將種下無量罪業！因為隨著甲軀體的好壞，信徒必須說謊來欺騙自己，甚至欺騙別人。更嚴重的是，妄語者不知自己在說謊，因為那有可能是甲編出來的！這種使信者與不信者，於不知不覺中退轉的惡業，會使甲入魔地。 我們不說軀體是如來相，因為無相者才能千變萬化，無成見者才能有一切見，恰如虛空才能含萬有。我們不因某種長相裝扮，而說某人具足佛相，因為不具足任何相，才稱為具足如來相。所以我們說某人是佛，乃因其不以自己長相使人信，不以一法繫縛眾生。所以信者行善，不因其相，故不緣法慢。使得信者善行，剛剛好恰如佛行善無異。使眾生因性、因緣、隨處、隨說一切清淨法音，如佛宣說無異。 我們說某人是佛，並非說某人的相是佛。故被信者、信者、不信者；聽者、不聽者；受法者、不受法者；皆是佛相。迷時佛是眾生，悟時眾生是佛。佛看凡夫不是凡夫，凡夫看佛不是佛。
