語音:於法實無所得 在講完四果聖人後，佛陀緊接著談論自己的學習過程。他問須菩提，我以前在我的老師燃燈佛那兒學習時，「於法有所得否？」須菩提告訴佛陀說，老師啊！如果我一直以來都沒有誤解您意思的話，那您在您的老師那兒「於法實無所得」…。 如果不能體會一點點緣起法義的話，金剛經是讀不懂的，看到這一段經文，可能會矛盾四起！自認為很有學問的人，甚至會認為這師徒二人，根本就是在故弄玄虛！都已經成佛了，還說於法實無所得！那到底是怎麼成佛的？殊不知！世間與出世間法，都必須這麼說，才能稱為學業成就，否則都只是半調子。嚴格說來，應該是很沒學問才對。 我是個資訊工程的博士，假設我把資訊方法學得很好…，那我就可以問，「我往昔於臺大求學時，於資訊方法有所得否？」我的學生就必須回答，「老師啊！如果我沒有誤解您的話，您於資訊方法實無所得」！我當然知道自己在攻讀博士學位時，學法學到皮包骨，非常艱辛的挑戰。讀了非常多的書及論文，做了非常多的實驗，考了很多試，絞盡腦汁…。學習了這麼多法之後，如果我就執著這些法的內容，以為這些法可以讓我用一輩子，不愁吃穿，那我現在應該已經餓死掉了！因為我以前學的那些法，現在的資訊課本裡幾乎找不到了！ 所以我到底有沒有學到法呢？不用大腦想也知道，那當然是有學到！問題是我學了那些法後，到底得到了什麼？用佛法的語氣來說，就是學到了在資訊技術上的彈性，清楚的知道在這個領域上，應該怎麼認識問題，應該怎麼解決問題。學會了一個能力，一個可以隨時調整專業能力，用以面對變化不定的技術問題。大家想想，如果學法後，自認為於法的實質有所得，那個已得的法，其實質內容可以用在何處？對誰用？用多久？如果再加上語言差異，文化差異，…等等，所得的那個法的實質，真的仍然適用嗎？如果有那種法，找一個來瞧瞧。 佛陀在他的老師那兒有學法嗎？那當然有！佛陀學法學到最後到底得到什麼？得到無所得。大家要注意的是，啥都沒學，也是無所得，但這是無知與學貫萬法後的一切無礙，無一法能障礙其心行，完全的彈性，豈可相提並論！
語音:阿羅漢 「阿羅漢(Arhan)」是梵語，中譯為殺(煩惱)賊、無生(不再輪迴)、應供(受人及天人供養)等。從意義上可以很清楚的知道，一個有羅漢學位的生命，應該是因緣已經完全改造完畢了，會有一股非常不一樣的氣質。而這樣的氣質，不僅是凡人望而贊歎，連天人都禁不住要對他示好，所以供養他。阿含經上常常用「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，來形容一個羅漢的成就。 因為我執已經徹底消除，所以「有一個我來出生」的這件事沒了。業習已經淨化到與佛陀完全一樣，故稱梵行已立。過去所做一切業報，均概括承受，故所作已辦。因為完全沒有欲望了，所以不再攝受後有愛(未來所執)。這樣的生命現象，又稱為「入涅槃」。 為什麼一般人不是羅漢？這很容易檢驗，抱怨或喜愛自己的出身、長相、遭遇、…等等嗎？有一點點，那就沒有所作已辦！工作時會煩嗎？起心動念會煩嗎？夢中會煩嗎？期待子秀孫賢嗎？有特別愛什麼嗎？有什麼想要多一點嗎？對一個羅漢而言，以上這些問題，都不是問題。這樣的觀察，我們可以發現羅漢這個學位，是徹底的從欲望中出(逃)離，故而成就羅漢的德行。因此所謂「入涅槃」，其實是「徹底出離」(欲望)的結果。 任何一個有羅漢學位的人，不可能自認為自己是羅漢，因為連這樣的念頭也沒有，怎麼可能自認為呢？不過生命的自在與解脫，則是不言可喻的湛然臉上，完全沒有「怎麼知道自己是羅漢？」這樣的問題，如果還有這個問題，那就還差好一段路！ 在漢地的論述裡，有所謂迴小向大的說法。事實上，我還是不贊成用「迴小向大」這樣的辭，如此的來眉批阿羅漢的趣向，可以說是一種傲慢，或是不自量力！不過放下這不當的言辭，從羅漢的徹底「出離」到「入」涅槃，這個生命的趣向，可以合理的得到一個結論，那個強烈的「出離」趣向，會使一個有羅漢學位的生命，很自然的「出」涅槃。這時當然就入世了，就像佛陀的入世一樣。很快的，他就是一個沒有煩惱的生命，因為氣質超凡，人天同敬，心行特勝，一切自然成辦。剎那剎那的心行，無一不是解脫法的具體展示。一個沒有煩惱，具足入世趣向的行者，又稱為不退轉菩薩。 所以羅漢是一種修行的取向，以「出離世間→涅槃→出離涅槃→入世間」，這樣體驗世出世間法的不二勝義。無無明亦無無明盡，…無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故菩提薩埵。我們可以說，羅漢的修行取向，是以斬斷欲望(出離)為主的。而漢地很倡議的菩薩道，則是以轉化欲望為主的。如果我們很通俗的來區分這兩種修行取向，可以說羅漢是完全畢業了才去工作，而菩薩則是半工半讀。只要不中途放棄，最後的成果是同樣的，沒有優劣或難易之分。要說有差別，那是因為凡夫有差別！哈！
語音:天上人間 聲聞弟子的四果聖人中，斯陀含與阿那含，這兩個學位是歷經天上人間的情境落差後，故而體悟無常，所以才趣入解脫道的。達到斯陀含這種學位的佛陀弟子，他的生命慣性在天道與人道間起伏，從一次到數次不等，經過幾次情境嚴重落差之後，終於體證無常。至於阿那含，則是在人間修正心行有成，具足四根本禪定，又深入佛法勝義，故生命慣性淨化到四禪天的五不還天之中，繼續禪修養定生解脫慧，最後證悟解脫道。為什麼會天上人間往返呢？所有佛陀的聲聞弟子，因為有機會親近佛陀，能夠體會佛陀清淨的心行。佛陀生命的解脫自在，如行雲流水般的湛放！必然被攝受而嚮往，所以自修時不自覺的喜愛清淨無染的情境，因此禪定功夫都非常精純，而且欲望管理的相當熟練。而這樣的生活習慣，使得生命的慣性趣向清淨與極為緩和的情境，而這樣優雅與悠閒的不得了的情境，稱為天道。尤其是禪天，完全沒有世俗的欲念，心念不再紛亂，極為平靜。 天道的情境，就像是工作非常辛苦的人，忽然得到一個長假，完全放鬆的休閒，這樣的日子總是過得特別快！所以佛陀說，天上一日的感覺，在人間可能已經過了數十年到數萬劫之久(非想非非想定，一入定就是八萬大劫，地球生滅八萬次的時間，用我們熟悉的時間單位來換算，約略是80000 × 100億年)。斯陀含可能因為太喜愛清淨無染的生活，努力管理欲念勤修正定，有定也喜愛定(故達不到第四禪)，因此慣性中讓生命趣向天道，然而執取定境，使得正思維的功夫轉弱，所以解脫慧無緣啟發。直到某日定力一退，念頭紛起，人間情境再現！有人因而體悟無常，解脫慧有如迸發的強光，猛然發現有因有緣世間生，有因有緣世間滅，緣起緣滅，如果不是愛定成業習，那裡有什麼來來去去呢？所以斯陀含是用天上人間的情境落差，來體證自己往來的緣起，故而發現根本沒有往來的勝義。佛陀在金剛經上的意思即是說，斯陀含乃是以天上人間的往來，而親證實無往來的人。 阿那含因為定力更深，具足四根本禪定，欲念已除，又能捨正定所緣之覺受，故正思維功夫非常得力，在長期佛法的薰陶下，緣起解脫慧而證入阿羅漢之學位。不論那一個學位，想要體證佛陀的中道，如果沒有親身實證，應該就無法具備足夠的解脫因緣。所以覺得自己解脫了，應該就是還沒有解脫。覺得自己是須陀洹，那就應該不是須陀洹。覺得自己是斯陀含，那就應該不是斯陀含。覺得自己是阿那含，那就應該不是阿那含。覺得自己是阿羅漢，那就應該不是阿羅漢。要真正梵行已立，不受後有，才是！而這樣的學位，並不需要一張紙來證明，也不需要大肆廣告，因緣會證明！
語音:入聖道流 「入聖道流」梵語音譯為「須陀洹(Srota-apanna)」。這是佛陀住世時，傾向自修的聲聞學生，會達到的四種學位的第一個，與斯陀含(Sakradagamin)、阿那含(Anagamin)及阿羅漢(Arhan)並稱為佛陀聲聞學生的四種學位。達到這種生命學位的人，被稱為聖人。所謂的四果聖人，指的就是有這四種修行成果的佛弟子。 在漢地常有佛教徒將四果聖人稱為小乘的四果，這麼認識佛陀的學生，事實上自己就不應自稱是佛陀的弟子。修證這聲聞的四種果位，是佛陀住世時，所有學生每天不停努力的目標，凡是達成修行成果的學生，都會得到佛陀的讚許。我實在不知道，為什麼漢地的佛教徒，會有人不經意的要輕視這種自我修正的成果，實在是非常需要調整！自我修正是入世非常重要的準備，沒有準備好，常常是害人害己。 怎樣才能稱為初果聖人(須陀洹)呢？佛陀說入流，其實就是不入「色聲香味觸法」，對境無所入就是入流。意思是說，證須陀洹的人，平常生活時不會愛染塵境而煩惱。因此入聖道流的初果聖人，自己是絕對不會自認為是須陀洹，如果自認為自己是須陀洹，那就愛染了果位。一有了我相，那其他三相就立刻具足，完全不能稱為須陀洹了。 生活像須陀洹，起心動念不愛染塵境，就會散發完全不同的氣質，這稱為自作證。至於生活不受塵境煩擾，不是自認為自己可以，就是可以，那是要自作證的。從金剛經上可以清楚的知道，自己說是入流的聖人，就算說了N次，都不是！必須老實的自作證。事實上，修正生命迴入聖道流，是非常具體可行的目標，不複雜，不唱高調，生活中的分分秒秒都是道場，都是證悟機會，每個人都是自己成就須陀洹的老師。 以後千萬別再小看初果聖人，這個學位是入菩薩行的基本功，否則不配稱菩薩，因為不是須陀洹就會住相佈施，這怎能稱菩薩呢？
