般若園居士院

語音:成道於忍 有關於忍的文章，在居士院裡主要有兩篇，忍波羅密與忍無可忍。這兩篇文章應該已經把一個希望煩惱解脫的人，想讓自己的生命變成徹底的自在，不得不忍的道理，剖析的很清楚。 佛陀在這裡說，「一個用無量世界裡的七寶行佈施的菩薩，如果又能因忍波羅密而如實體會一切法無我，那才能稱為大菩薩」。從這裡可以非常清楚的知道，佛陀說的「一切法無我」，並不是說一切都不存在的虛無。如果直接否定一切就能成等正覺，那植物人就近乎佛了！所以契入「一切法無我」的勝義，是無法憑空想像的，也不是學石頭把自己弄得沒感覺，這樣絕對無法啟發智慧，通常是發神經！ 佛陀告訴須菩提說，菩薩要如實體會一切法無我，就必須在一切世界隨緣隨份的行一切善，而過程中的一切因緣果報，都必須以忍的智慧來圓滿，直到忍成習慣才成道。我曾經將這樣的過程，畫成一張概念圖如下，… 這張圖在說明一個人，從起心動念到變成行為的過程。如何才能圓滿道行？圖上看起來就很清楚，就是失控區不再失控！如何辦到呢？有兩個管道，第一必須在關鍵點處，覺察到自己在起什麼念頭，以便有機會管理自己的行為不製造出失控區，自然就沒有失控的問題。如果仍然因種種緣份，出現一些製造失控的行為，那果報現前時，唯有忍才能回到自在點處，否則就是一連串的失控！ 事實上一個菩薩道行者，會對忍辱有警覺心，因而引起慈悲心的習性，所以也許忍辱容易。但是要忍樂忍得意就很難，如修定所生之喜樂，大善緣所成之大眾景仰，眾緣和合之大能力。因此所謂的失控區，並不一定是惡緣所成！對於所積聚之善緣，如果一直都有我所有的念頭在其中，那一切善緣就成了增上慢！長期來看，不能忍樂忍得意，也等於是在製造失控。

語音:不說斷滅相以貌取人常常是有問題的，如果「以貌取佛」那受騙上當的機會就更大了。但佛陀為了不讓我們否定三十二相的正面價值，所以接著告誡須菩提，不可因此而認為佛陀不以具足三十二相證無上等正覺。如果認為佛陀不以具足三十二相而能成就無上解脫道，那就犯了斷滅觀的過失。因為所有發心圓成佛道的行者，於一切思維或言行中，都不(能)說斷滅相。 事實上，佛陀於法亦不說斷滅相，因為這與圓覺第一法義沒有因果關係。斷滅論的白話，可以約說成撥無因果的意思。如果以為沒有因果，那目前所知的一切知識都必須丟棄，邏輯就是因果，愛恨亦是因果，程序、劇情、…，無一例外。有時察覺不到，但並不表示不存在！這就像我寫的一篇文章緣在不覺處，不知道並不等於沒有。佛陀說的空，不是什麼都不存在的虛無，而是指一切的存在都是剎那剎那在變異，因此沒有固定的性質可以執有，所以說空。有人說空中生妙有，其實我並不太贊成這麼解釋佛陀說的空，因為這就像在暗示大家，佛陀說的空其實是裝著奇妙不可說的有。然而事實並不是這樣！空不裝有，有亦不裝空，空與有並不是互相包含的兩個xx (whatever!)。空是有的現象，有是空的呈現，空有不二，無法單獨成立，才是佛陀的空義。存在是事實，但卻不可能永遠存在，所以一切存在(有)都是在變化之中，只是變化速度各自不同。這種「存在卻無法真實擁有的現象」，就是空。不論主動的解空者，或被動的怕失去者，凡是對空性的感覺越敏銳的生命，對存在(有)的感覺就越強烈！空與有怎麼可能會是兩樣呢？ 因果關係是連續不停變化的，想執持或迴避某一果報，事實上都辦不到。想擁有就會被生住異滅的必然程序所煩惱，這就是為什麼愛執能生別離苦的道理。想逃避就會拼命製造連繫的心理條件，這就是為什麼怨憎能生相逢苦的道理。逃避一個人的身體也許還有些方法，但是要逃避夢裡還有心裡的，常常是無計可施的！ 唯一的方法，應該就是學佛，開自己的般若智慧吧！

語音:真拜佛有人問我，既然不以色見，不以音聲求，那我家佛堂桌上擺的是什麼？這可真是問得好！對我這個學理工的人，就算是學佛讀經了幾年，要我對著雕像磕頭，根本就是不可能。 但為什麼後來又設了佛堂？那是剝除自大我執後，想通了才做的事。我在早晚課前，都先對著佛陀的智慧德相磕三個頭。一拜懺悔；二拜學佛；三拜願斷一切煩惱，我稱這為真拜佛。我絕不對著佛像祈求自利或開悟，因為就算佛陀現前，求他這些也沒用。佛陀像醫生，佛法就是藥，專治煩惱輪迴病。每天賴著醫生，但醫生開的藥一帖也不吃，病怎麼可能會好呢？！所以每天早晚三拜，都是在自我惕厲，提醒自己要當個佛陀的好學生，不能放逸心行，惡業亂造，否則大限來時，完全失控的情境，怎麼可能有任何機會善了！ 佛不是神，佛陀像老師。拜佛會不會得到保佑？不真的拜佛並不會！倘若平常的身語意仍然言行不當，滿腦子私欲，那頭磕到流血也沒用。真的拜佛必須發願學佛，如此讓佛法落實到自己的生活當中，佛法點點滴滴逐漸改變自己的生命，讓自己的情境慢慢轉增上。轉增上的速度與兩個前提有關，第一是自己發願學佛，到底有多大的決心？第二是現在的生活情境到底有多糟？前者是自己可以完全管理的，但要時時精進。後者是過去自己所累積的，只能全然接受。 當然對佛教徒而言，在佛像前磕頭禮佛，可以得到心靈上的慰藉。這樣是可以的，不能說這是在行邪道。因為心靈的安頓，可以降低煩惱的困擾，可以減少不當身(行為)語(言語)意(思維)的機會。佛陀在經上說，以色及音聲求佛者在行邪道，主要是指以為對著佛像磕頭，拼命哀求，就可以使自己煩惱解脫的人。尤其是告訴別人這樣做就可以解脫的人，絕對是在行邪道！ 要讓佛法與自己的生活連線有三個方式，信、解、行。累世學佛習慣好者，從信開始。思維能力好，世間知識多者，從解開始。不善於思維者，從行開始。最後終將發現，這三個方式，根本就是同一個！

語音:論三十二相三十二相原來是古印度命相學，對具大福德之人身形相貌的描述，這些內容與中國傳統命相學雷同，在網路上應該可以找到完整的內容，在此就不再贅述。根據原始經藏記載，佛陀是具足德相的。從遺傳的角度來看，這並不意外，他是剎帝利(王族)，所以父母親的長相，應該都是萬中選一的身形相貌。主要是長期修行，相隨心轉的結果。 金剛經到這裡，佛陀話鋒一轉，忽然問須菩提說，可以用具足三十二相來觀察一個有情是否具足如來知見嗎？須菩提一下沒有反應過來，不假思索的說，對可以用三十二相來觀察佛陀的智慧德相。為什麼須菩提會如此反應，原因是他就在佛陀的座前，當下就被佛陀的智慧德相所攝住，所以他當下的反應可以理解。但這個反應立刻被佛陀糾正，因為轉輪聖王(推行佛法的王)也具足三十二相，不過轉輪聖王卻不是佛，尚未開悟如來等正覺。可見用相好光明來判斷一個人是否開悟，絕對是很有問題的。現代的電腦媒體技術這麼發達，如果著迷於相好光明，那就有人可以用技術做出相好光明來，接著當然就誆騙詐財樣樣來了。騙人的在造大惡業，但被騙的，何嘗不是因迷戀相貌，才讓人有可乘之機。忽略精進自我修行，以為賴著師父就可以成就，是多數人的通病。 因此佛陀進一步的告訴須菩提，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。連大阿羅漢在佛前，都被佛陀的威德大丈夫相所攝，一下子竟也把佛陀所現三十二相，當成是如來的象徵，可見聲光(音與色)效果，對一個有情的影響有多大！如果佛教徒也迷這個，那善用聲光效果的人，就全成了佛！這下不出三天，佛陀的解脫法，就蕩然無存了。佛陀說這是在行邪道，可謂一針見血。