語音:我無法可說
「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
接下來的經文如上，這也是一段不容易讀通的地方。不過一直隨著金剛講義研讀至此的同修，應該不會卡住吧？先告誡須菩提不要以為我有說法，後又說這樣就是不明白我所說的…！那到底是說了沒啊？這可不能亂猜，因為萬一沒解好，變成謗佛就不妙！
倘若大家沒忘記前面文章對如來的解釋，就應該不會卡住。「如來」是指那個與第一義諦無二無別的佛(近似學位義)，這樣的覺悟，照見世間，境界的成住壞空，心念的生住異滅，命的生老病死，本來如此，有什麼好說的呢？！如果有人以為，佛陀契入世間第一法義後，還會因而想說些什麼，那就等於說佛陀還想不開囉！也就是說佛陀無明，當下豈不是在謗佛！為什麼會這樣？那都是因為不了解佛陀在說什麼的緣故。
佛陀的說法，必定有其因緣，就算是無問自說經(優陀那)，也都是因緣具足的。隨緣說法是佛陀說法的根本，旨在協助學生們排除無明。所以說解脫法的佛陀，絕不可能用一套固定的法，解掉各種不同業習所生的無明，或用一套固定的法來控制(恐嚇)學生們，不學此法將糟糕至極之類的…！佛陀絕對不可能如此。佛陀告訴須菩提，正確的說法，必然是隨緣說出解脫法，並沒有固定的法可以說，這才是真正在衍繹正法。
為了讓後世看到經文的我們(全世界超過六十億人，我們可以說是甚為稀有呢！)可以更清楚自己的角色，佛陀以般若智慧攝受須菩提，提出以下的問題，未來的我們見聞金剛般若經時，能生出信心嗎？佛陀說，須菩提啊那些眾生(就是指我們)，都成了如來演示第一法義的一部份，不能再說是眾生，然而卻也與眾生無法分割(非不眾生)。我們當下成為一切眾生，契入世間第一法義的橋樑。難怪讓金剛般若智慧融入生活中，使一切功德都相形遜色，因為這樣將使一切眾生煩惱解脫！
語音:輪迴第六章
如果從剎那間的起心動念來觀察，我們事實上分秒間都在輪迴！每一個念頭生起，我們習慣性的以約略分為三種的方式處理它，一為「忽略」；二為「抑制」；三為「實施」。不論自己是否覺知，任何一種都在改變、加深或革除一些生命慣性，佛法把這統稱為造業的過程。所以造業不一定是負面的名詞，因為業分善惡。因此常聽法師說「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，所有的成佛聖者皆教導眾生，努力的導善自己的生命慣性。
忽略並非對生命慣性不影響，對某種念頭長期的忽略，其實也是一種慣性。我常舉忽略紅綠燈的故事，長期不管交通號誌，慣性形成時，就累積了發生交通事故的條件，何時果報現前，就看各種因緣是否具足，但是自己這邊是老早準備好了，等待事件的到來！這樣看起來，似乎是非常笨，自己把習慣「傳(台語)」好，等著出事一樣。從起心動念的細微處觀察，幾乎人人都是如此的！佛陀每每提到這些現象，總是慈悲懇切。但我們好像對自己無可奈何，果報現前時卻又怨天尤人，就是不尤自己一下。那只好不停的重來，不停的輪迴。
相同的，抑制也是當下影響慣性的作用，其中值得一提的是，守戒一開始也是一種抑制，讓自己不能隨著原來的壞習慣起心動念。不過光是守戒也許效果有限，最好守戒的當下，同時能善解，然後轉惡緣為善緣，這樣下次再遭遇時，守戒的抑制就不會造成太大的壓力，慢慢不再有感覺就能不犯戒。如果惡念起時每次都能守能轉，那對自己欲望的管理就得力了，靜坐時能入第一禪定。如果可以永不起惡念，則能入第二禪。當然自閉也是一種過度抑制的結果，心機可能也包含了部份的抑制，…。
當然如果念頭外顯成行為時，就立即有明顯的對象。然而不管以那一種方式處理當下的念頭，最後經驗都會回到自己的識田(經驗)中。接著這些經驗又不停的成為當下念頭的材料，念起時又經過忽略、抑制或實施…，如此不停的循環！我們的問題主要出在當下對念頭的處理，常依慣性而為，總是不知不覺的，所以不停的累積錯誤的習慣而不自知。隨時隨地在為「出事」準備最佳的配合條件，更糟的是這些習慣，透過生命的不可分割性及其緊密連續性，強而有力的影響自己的所有關係人，由近而遠，鋪陳著累世的資生環境。跨越時間的影響著自己生命的慣性，由剎那到無窮遠劫，永遠不知自己為何命運如此。如此於念頭大海中，浮浮沉沉，生來死去，喜怒哀樂，顛倒夢想，煩惱不已。
語音:千變萬化
這是一篇我在1994年寫的文章，剛好可以放在此處，…
如來(佛的第一義)是千變萬化的，因為如來無相，所以有千萬相。我們應該說不出慈悲必須長成什麼樣子，也規定不出那一類人才能有善念。換句話說，無論男女，任何一類人，都能散發善念。我們不因眾生的長相，而稱其為佛菩薩，而是因其所具的智慧與善行，而稱其為佛菩薩。而智慧與善行並不著住一相，所以佛菩薩應是千變萬化的。
甲指著自己說：「我是佛！」，於是乙就問：「那妳變成男的給我看看。」，乙的問題很明顯，他錯把甲的軀體當成是佛，所以才會有此質疑。而甲說自己是佛，如果因此而使某些人，誤認為甲的軀體，是佛的樣子，那甲將種下無量罪業！因為隨著甲軀體的好壞，信徒必須說謊來欺騙自己，甚至欺騙別人。更嚴重的是，妄語者不知自己在說謊，因為那有可能是甲編出來的！這種使信者與不信者，於不知不覺中退轉的惡業，會使甲入魔地。
我們不說軀體是如來相，因為無相者才能千變萬化，無成見者才能有一切見，恰如虛空才能含萬有。我們不因某種長相裝扮，而說某人具足佛相，因為不具足任何相，才稱為具足如來相。所以我們說某人是佛，乃因其不以自己長相使人信，不以一法繫縛眾生。所以信者行善，不因其相，故不緣法慢。使得信者善行，剛剛好恰如佛行善無異。使眾生因性、因緣、隨處、隨說一切清淨法音，如佛宣說無異。
我們說某人是佛，並非說某人的相是佛。故被信者、信者、不信者；聽者、不聽者；受法者、不受法者；皆是佛相。迷時佛是眾生，悟時眾生是佛。佛看凡夫不是凡夫，凡夫看佛不是佛。
語音:真大為無
在前面的經文中，我們知道佛陀說的超級大福德，是指福德的第一義，這樣的福德並沒有特定的性質可以形容，如果可以形容就有範圍，有時效，有窮盡那就不是真的大。
接下來的經文，由於金剛般若慧已經隱然現前，所以佛陀更進一步的指出，福德「真大為無」的概念。經文仍然是在說，用三千大千世界的七寶來佈施，福德到底有多大？這當然是很大！不過「若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多…」，歷來有許多解釋，常常讓人更無頭緒，所謂解釋往往是把這講得更抽象，為什麼要這樣，我也不懂！為什麼佛陀說無才是大呢？讓我用大家都有概念的錢，解釋一下，保證全懂了。
大家假想一下，有兩個人張三和李四，其中張三家財萬貫，非常有錢，想要什麼都可以買到，要多少就有多少，這樣的福德很大吧！然而李四的財產是零，一毛錢也沒有，但是奇怪得很，他與張三一樣，想要什麼就有人買給他，而且也是要多少就有多少。張三和李四的差別只有一個，就是非常有錢與完全沒錢的不同。很簡單吧，那個人的福德大呀？大家想想，大多數人都不是傻子，為什麼要對李四那麼好呢？其中必有緣故吧！
一毛不拔吝嗇貪心的人，無福德，那當然是真的無。然而一個六度萬行的菩薩，無量時間的佈施，行盡三千大千世界的菩薩道，所結善緣綿綿密密連續不可數，卻把自己的福德記得清清楚楚，雖然很多，仍然要一一受善業報，那就像前例的張三一樣。倘若菩薩般若智慧成就，必然緣起三輪體空的心行，那就像是李四把福報一再去佈施一樣。這兩者的輕鬆自在，熟勝熟劣，應該不辯自明吧。
佛陀在此處所說的無，乃是越過大有後，所成就的無盡的大，那才能稱為真的很大。
語音:輪迴第五章
佛陀最後的覺悟是於蓽波羅樹下，入甚深禪定觀十二因緣而成就阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。所謂的十二因緣即「無明」緣「行」緣「識」緣「名色」緣「六入」緣「觸」緣「受」緣「愛」緣「取」緣「有」緣「生」緣「老病死」。
「無明」在雜阿含經上佛陀有很精彩的解釋，由於無法在有限篇幅內說清楚，所以日後有機會再另文談無明。簡單的說，就是對生命慣性羅織過程之因果關係完全搞不清楚，過去不知，現在不知，以後就更不用說了。昨天的事記得多少呢？細節就更不用說了，就算記得的那些又知道因果嗎？就像前文「緣在不覺處」中的卡車司機，當下他當然知道自己在停車，但是他那裡能想到可能引發的因果反應呢？就算知道一點，其內容也不一定符合生命的真相，就像前面許多文章提到的內容，這些統稱為無明。
在無明的經驗累積下，引起各種自發或誘發性的主動或被動行為。而這些行為跨越時空、跨越物種、跨越身體的影響著和合的有情生命瀑流(生態)，形成各類共成一趣的生命慣性(識)。堅持這些慣性蘊育各趣符合慣性需要的身體功能(名色=識+根)。這些生命慣性的功能需求，於胎中發展出各種環境感應(如人的六入)，即六根(眼耳鼻舌身意)所交感六塵(色聲香味觸法)之和合相。到此可以說長期生命演化，從習性到慣化器世間(根身與生態環境)，然後又交互影響的過程。
利用這些經驗(識)與根器，出生後與環境產生期待中(慣性需求)的互動(觸=出生後)。有接觸就有感覺(受-perception)，受有苦受、樂受、不苦不樂受，以此分別故生喜惡(愛)。因喜惡心起，所以愛喜厭惡(取)。可取亦可失，厭惡者卻常如影隨形，故得失交替(有)而煩惱不斷。生命的慣性就是這樣不停的持續強化，更加堅固我執(有=業)，使自他對立的鋪陳著一期一期生命的滋生條件(生)。這樣的苦樂得失交替著，得愛者煩惱其將失，不得者煩惱其沒法有，得也煩，不得也煩。緣起緣滅的我執所編織的「生」，必然是老病死交替的緣起緣滅。又因不能如實體驗緣起緣滅的「生」，實際上沒有能執持的不變成份，卻偏偏不相信，就像堅持夢境為真實一樣，如此累積著錯誤的生命慣性(無明)。
又以此無明引起各種自發或誘發性的主動或被動行為，…。輪迴而不盡苦(煩惱)邊，生生死死，死死生生，沒完沒了。其中從「行」到「名色」「六入」，與進化論的觀察並沒有太多不同，只是佛陀說的更宏觀，更久遠。當然佛陀是在兩千多年前，體悟出這些道理！從佛陀說的十二因緣法中，我們可以發現進化論的完整性，顯然還有許多努力的空間。
